…нет  Бога,  кроме  единого

 Первое послание к Коринфянам гл. 8, ст. 4

О единстве Бога и клейме зверя

Первая заповедь (2.текст видеозаписи 28.09.2011)

Мир вам, братья и сёстры, благодать Господа нашего Иисуса Христа! В предыдущем видео речь шла о Богопознании как о самом главном элементе нашей христианской жизни. И что мешает Богопознанию старое закоренелое лжеучение о Боге, состоящем из трёх богов – из трёх божественных личностей. Но Истина состоит в том, что Бог один!

       В Евангелие Марка, в 12 главе описано как Иисус Христос беседовал с религиозными лидерами (иудеями) и один из них задал Иисусу супер важный вопрос (Мк 12:28б,29): ...какая заповедь первая из всех? (т.е. самая главная) И ответил Иисус: первая есть: Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый (т.е. единственный). Он процитировал из книги Второзаконие (6:4): Слушай же, Израиль, Господь Бог наш Господь един есть.

(Иудейские толкователи комментируют этот стих так:Достойно замечания, что все книги ветхаго завета проникнуты пламенным вожделением, чтобы монотеизм, удостоивший Израиля названия «Богом избранный народ», стал общим достоянием всех народов мира и единил их воцарением над собою единого МироправителяЗах 14:9 и мн.др.).

В новом русском переводе Библии (NRT) есть сноска на подлинный текст, он таков: Господь, наш Бог, -(тире)единственный Бог. Далее в Евангелие Марка читаем, как тот собеседник говорит Иисусу (ст.32): Истинно Ты сказал, что Он (т.е. Бог)… один, и нет другого, кроме Него. Последняя фраза (и нет другого, кроме Него) – это тоже цитата из книги Второзаконие (4:35) Господь есть Бог, и нет другого, кроме Него. Мы видим, что беседа постоянно подкрепляется авторитетом Священного Писания, которое однозначно утверждает, что Бог только ОДИН! В новом переводе подглавок 4-й главы Второзакония и звучит так: Господь (тире)единственный Бог. Таким образом, заповедь первая из всех (т.е. самая главная) утверждает, что Бог один. Точнее, начинается с этого. После точки (следующий стих) идёт вторая половина заповеди, вытекающая как следствие из первого утверждения: Люби же Господа Бога твоегоНо сначала услышь то, что Бог один-единственный!

Вся Библия буквально вопиёт о том, что Бог один:

       Господь един… и нет другого, кроме Него  (мы это уже читали во Второзаконии)

Ты, Господи, един        (Неем 9:6; Пс 4:9)

Тебе, Тебе единому       (Пс 50:6)

Бог Израилев един        (Пс 71:18)

Ты, Боже, един Ты       (Пс 85:10)

Ты один Бог             (3 Цар 18:36)

Вариация слов один и един – есть только в русском переводе, в подлиннике же это одно и тоже слово, означающее один или единственный.

Ты один Бог всех царств земли   (4 Цар 19:15)

Ты один Бог всех… Ты, Господи, Бог один. (Ис 37: 16,20)

Не Один ли у нас всех Отец?      (Мал 2:10)

Господь един , и имя Его – Едино     (Зах 14:9).

... имя Его единого, превознесено  (Пс 148:13.  Об имени будет, даст Бог, отдельный разговор)

Слова мудрых… - от единого пастыря        (Ек 12:11)

Это далеко не все ветхозаветные утверждения о единстве Бога. Не меньше их и в Новом завете:

1 Кор 8:4:  нет Бога, кроме единого             

Мк 12:32 - уже читали: Он один, и нет другого, кроме Него

Рим 9:5 Христос… - над всеми Бог       

Еф 4:4-6:  один Дух…один Господь…один Бог и Отец всех       

Иак 2:19: Ты веруешь, что Бог един? Хорошо делаешь 

Не “три в Одном”, как в торговой рекламе, а один и Тот же Господь всех (Рим 10:12);

Евр 13:8:  вчера и сегодня и вовеки - Тот же

И как вообще кому-то в голову могла придти мысль, что в одном Боге может быть несколько богов?! А ведь пришла такая мысль тем горе мыслителям во 2-м веке. И вот они – фактически это были лжеучителя – тихим сапом (как говориться) вставили в библейский текст, сначала в латинский текст в 4-м веке, попом в 8-м веке, затем в 16-м веке – в греческий текст Нового Завета (и как только поднялась рука?!) вставили целую фразу доктринального характера. Разумеется, она отсутствовала во всех древних рукописях. Фраза такова: “Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино”. Отсюда вышло сразу две ложных доктрины. Во-первых появилось богословское (но не библейское!) понятие Триединый. Там было написано три суть едино, убрали слово-связку суть и получили что хотели. Ещё там, в этой дутой фразе стоит как бы на месте Сына, т.е. Иисуса Христа, стоит «Слово». Так сфабриковали ещё одну доктрину, что Слово из начала Евангелия Иоанна – это вторая личность божества, а не Сам Творец. В так называемом Символе веры написали: истинный Бог от истинного Бога, т.е., фактически ввели второго Бога и… отошли от Истины. Таков печальный факт. Но у нас-то есть глаза и разумение. Мы читаем:

       1 Кор 8:6  один Бог, Отец …один Господь Иисус Христос,

       В 12-й главе 1 Кор читаем (ст. с 4 по 6 и 11): Дух - тот же… Бог есть дух) Господь - тот же...  Бог (Который один) - тот же... один и Тот же Дух. Никакого раздвоения или растроения нет!

       Гал 3:20:  Бог – один.

       Рим 5:17: посредством единого Иисуса Христа   

Послание Иуды 1:4: единого (единственного) Владыку и Господа …

25 единому Богу и Спасителю нашему

      2 Кор 11:2: обручил вас единому Мужу

Ин 10:16: одно стадо, один Пастырь

Кроме того: Ин 5:44,17:3; Рим 16:27 (не 14:26, как в Cинодальном переводе); 1 Тим 1:17; 2:5; 3:15,16; 6:15,16; Рим 3:30; Ик 4:12; Отк 15:4 и др.      Эти места Писания красноречиво свидетельствуют о том, что Бог ОДИН!

Бог дал Моисею 10 заповедей, первая из которых гласит:

... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (Исход 20:3).

 

Три – четыре  бога

Несмотря на то, что Библия совершенно определенно утверждает, что Бог ОДИН, в настоящее время подавляющее большинство христиан считает что их три или даже четыре. Господствующее вероучение утверждает, что в одном Боге три “Личности”, каждая из которых является Богом (Господом), т.е. фактически три бога, непостижимым образом находятся в Одном. (Триединство или Троица совершенно не библейские понятия). Католическое и Православное вероучения фактически добавляют и четвертого - Богоматерь.

Откуда, когда и кто?

Как появились “дополнительные” боги? Уже в II веке, практически сразу после апостольских учеников, некоторые “отцы Церкви” начали учить о двоичности а потом и о троичности Божества. Слово «Троица» впервые употребил Феофил Антиохийский. Тертуллиан (160-220 гг.) - основатель западного богословия (“отец латинского христианства”) - был первым, кто провозгласил богословское учение о Троице, а также использовал этот термин (лат. Trinitas) при описании учения о Троице (в сочинении “Против Праксея”, гл. 2 и 3). О Троице учил и Ориген и Киприан и Августин Блаженный, т.е. многие тогдашние авторитеты. “Троицу” стали включать в так называемые “символы веры”. Никейский совет в 325 г. утвердил догмат о Троице. Что касается Богоматери, то уже в IV веке так стали именовать Марию, якобы “воссевшую” по левую сторону Бога Отца. Таким образом, уже Ранняя Церковь утеряла истину о Едином Боге.

Антитроица

Справедливости ради надо сказать, что тогда не все принимали “Троицу”. Монархиане или Модалисты (Праксей, Ноит, Савелий) смело отстаивали единоличное правление Бога. Так называемые Унитарии (лат. Unitas - единство) или Антитринитарии (против Троицы) хотя и оставались на позициях Единого Бога, но впали в другую крайность - не признавали божественности Иисуса Христа. За антитроицу жестоко преследовали. Учение о единстве Бога возродилось лишь в эпоху Реформации как незначительная ветвь протестантизма. Приверженцев его тоже преследовали (в 1553 г. сожжен на костре М.Сервет). Но нынешние христиане-унитариане к сожалению не признают Христа Богом и по большому счёту недостойны первого слова в их названии, т.к. Писание ясно говорит о Христе, что Он есть истинный Бог (1 Ин 5:20;). Современные Евангельские христиане в духе апостолов крестят в имя Христа и признают Его единственным Богом. Последователи Ни и Ли называют Бога Единым-триединым, некоторые баптисты, признавая Единство, исповедуют Троицу. Единства Бога придерживаются последователи Уилльяма Бранхама.

Пастор объединённой пятидесятнической церкви «Новая жизнь» Дэвид К. Бернард пишет:

Согласно некоторым оценкам, четверть американских пятидесятников придерживаются доктрины, известной как единосущность Бога. В истории церкви эта доктрина была независимо сформулирована в той или иной форме многими теологами, включая, например, модалистов и Сабеллианцев в до-Никейскую эру, Майкла Сервета (1531г.), Джона Миллера (1876г.), Эндрю Уршана (1910г.), Р.Е.Маклистера, Джона Шепле и Франка Эварта (1913г.), а также Истинной Церковью Иисуса в Китае (1917г.).

Единство и триединство. 100-130 гг.н.э.”, М.,”Благая Весть”,1996,с.155.  (см.”За Праксея!”)

В настоящее время, кроме Дэвида Бернарда, Единство Бога проповедуют: немецкий проповедник Эвальд Франк, греческий пастор-учитель Темис Колорис, пастор Андрей Расшиваев (ЦИХ, Санкт-Петербург), Сергей Квасников и многие другие.

Одно крещение

Великое поручение (4.текст видео 4.10.2011г.)

Мир вам, братья и сёстры! Мы продолжаем раскрывать тему «Единство Бога». В первой части шла речь о Богопознании и о том, что на ранней стадии в Учение Христово вошли искажения, особенно в учение о Самом Боге.

Во второй части речь шла о самой первой заповеди Божьей, утверждающей, что Бог один.

В третьей части было показано, что образные выражения, такие как Отец и Сын в духовном истолковании указывают не на две разные личности, а лишь на разные проявления одного и Того же Бога.

А сейчас мы с Божьей помощью разобьём самый основной оплот учения о Триединстве Бога, рассмотрев Великое поручение или повеление Христа, рассмотрев во свете Его Слова.          Благословит  Господь!

  Итак, Великое поручение, которое дал нам наш Господь, звучит так: Итак, идите научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19).

Слово идите надо понимать в широком смысле: идите по жизни. Научите означает сделайте учениками или обратите в веру. Крестя означает погружая или окуная (образно). Во в. Имя одно имя (и в подлиннике это слово стоит в единственном числе). Имя Кого? Отца и Сына и Святого Духа (не через запятую, т.к. это не перечисление имён). Союз «и», дважды соединяющий эти слова - это лишь один из вариантов перевода, т.к. стоящий здесь греческий союз kai  означает также или тот же самый. Если так читать, то ясно, что Имя принадлежит Отцу также Сыну также Духу. Или можно перевести так: … во имя Отца, Того же Самого Сына и Того же Самого Духа Святого. Таков смысл греческого текста.

Само Имя здесь не названо, т.к. отец – это не имя, а слово, выражающее родственное отношение. Так же и сын – не имя и дух святой (в греч. эти слова – не с заглавной буквы, хотя все имена – обязательно - с заглавной, даже Сатана). Само Имя мы читаем в параллельном месте – в конце Евангелия от Луки (24:46,47): и чтобы было проповедано во имя Его (Христа) во всех народах.

А теперь честно и с благоговением проследим по Писанию как апостолы исполняли Великое поручение – в какое одно Имя они крестили людей (ведь у нас нет ни малейшего сомнения, что апостолы – ближайшие ученики Христа, Им избранные, причём, будучи уже в силе Духа, исполнили в точности Повеление Господа), читаем:

Деян 2:38 ...да крестится каждый из вас во имя Господа Иисуса 

8:16 …были они крещены во имя Господа Иисуса   

10:48 …велел им креститься во имя Иисуса Христа 

19:5 …были крещены во имя Господа Иисуса 

Рим 6:3 …были крещены во Христа Иисуса 

Гал 3:27  Все мы, во Христа крестившиеся 

1 Кор 1:13 ...неужели разделился Христос? Разве... во имя Павла вы были крещены?

Вот мы имеем уже 7 мест Писания, подтверждающих одно Имя – имя Христа. Кроме того, в Деян 22:14-16 читаем как Анания советует Павлу (тогда ещё Савлу) призвать имя Христа для совершения водного крещения. Это 8-е место, и  ещё 2 места (Деян 15:17;  Иак 2:7): имя, наречённое над христианами – по контексту – это имя Христа, произносимое при заключении Завета с Богом, т.е. при водном крещении (см. последнюю версию «Расширенной Библии»). Итого, 10 мест Писания! Нет в Новом Завете ни одного примера крещения «в Троицу»! Слово Божие ясно говорит о том, что апостолы крестили, произнося само Имя. Известно, что формулировка водного крещения по Мф 28:19 (т.е. как бы по форме, а не по содержанию. Дело в том, что давать поручение можно по форме, но выполнить его можно только, раскрыв содержание. Бытовой пример: человеку даётся поручение: «сходи в магазин и купи…  что-нибудь поесть» – форма, или: «купи продуктов». Тот идёт и говорит продавцу: мне… что-нибудь поесть; Продавец – что? Тот – продуктов. Продавец – каких? И если тот посланный не раскроет содержания, т.е. не назовёт каких именно продуктов, то он так и не выполнит поручения!). Так и апостолы раскрывали содержание Повеления, называя само Имя. Так вот, формула крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа зародилась во 2-м веке и утвердилась к концу 4-го века. Это исторически подтверждено, что до середины 2-го века все крестили так как это делали апостолы – во имя Иисуса Христа. А потом отошли от этого. И только в эпоху Реформации стала возрождаться библейская формула водного крещения (не без борьбы – за эту формулу в 1553 году сожгли на костре Майкла Сервита. Кстати, по приказу Кальвина, т.е. борьба шла в самой Церкви).

Заключение завета с Богом должно совершаться с произнесением Его имени, как это записано в Новом Завете. А католические, православные и протестанские традиции на этот счёт – это человеческие заповеди, а не Божьи! Так же и произнесение в конце молитв этой фразы вместо Имени. В духовном мире должно «звучать» само Имя, чтобы Дьявол был попираем им.

Вернёмся же к нашей теме. Великое повеление в Мф 28:19 – это опять своего рода Иисусова притча (для разделения разумных и неразумных). Но для разумных, т.е. тех, кто авторитет Писания ставит выше человеческих заповедей, для них это Повеление Христа открывает то, что именем Отца и Сына и Духа Святого является имя Христа Иисуса! Эти слова не указывают на отдельные лица-ипостаси (ещё одно пресловутое понятие), а показывает разные фазы проявления Бога, одного и Того же Бога.

Всю тему Единства, конечно, не охватить в формате таких видео – надо читать, вникать, исследовать…, но можно ещё рассмотреть те места Писания, которые выставляют приверженцы Триединства. Такие как: имя Элохим, фраза сотворим по Нашемуи другие. Там всё просто! И, если Богу будет угодно, рассмотрим.           Благословит вас Господь!

 

(продолжение темы Одно крещение)

Есть несколько видов крещения: водой, Духом Святым, огнем, страданием и т.д., но по сути это ОДНО крещение. Слово “крестить” (греч.баптизо” - погружать, окунать, обволакиваться, проникать в...) означает процесс “погружения” в сущность Христа: В Его Имя, в Его смерть, в Его жизнь, в Слово (это Он же), в огонь (это символ судящего Слова - Он же), в Дух Святой (это опять-таки Он). Всё это - одно крещение, как и написано: ...один Господь, одна вера, одно крещение (Еф 4:5). Одно правильное крещение и одна правильная формулировка его - “во имя Господа Иисуса Христа”. Именно это должно звучать при совершении акта водного крещения для того, чтобы в духовном мире произошло заключение завета (договора) с Богом. Неверно заключенный договор, где против должности не вписано имя (фамилия должностного лица) - не действителен! Несмотря на то, что подразумевалось при этом акте. Крещение должно проводиться правильно, как это делали апостолы, подтверждая этим, что Отец и Сын и Дух Святой - это Господь Иисус. А Великое поручение в конце Мф – это м.б. очередная Иисусова притча для разделения разумных и неразумных. Ведь допустил же Бог эти слова в текст Нового Завета. Хотя…

 

(текст видео «Великое поручение в ПОДЛИННОМ тексте»7.02.2012г.) Сравнительно недавно вскрылось (нет ничего тайного, что не стало бы явью) то, что слова Христа, записанные в Мф 28:19 крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа, были вставлены в текст Евангелия от Матфея в IV-ом веке. 

       До нас не дошло ни одной рукописи Нового Завета, датируемой первым веком, т.е. тогда, когда они были написаны. Из II и III веков дошло совсем немного: Ин, Лк, 1 и 2 Пет, Иуд, а рукописи Матфея – только IV века и позже. В них-то уже содержится т.н. тринитарная фраза: во имя Отца и Сына и Святого Духа. Но учёные-новозаветники установили, что отцы Церкви пользовались более ранними рукописями Мф.

       В трудах Евсевия Кесарийского (≈260-340) отца церковной истории - много раз цитируется Великое поручение Христа, т.е. Мф 28:19-20, причём, приводятся прямые цитаты, а не в описательной форме. В 10-ти своих трудах доникейского периода (до собора 325г.) Евсевий  24 раза цитирует Великое поручение. 17 прямых цитат звучат так: Идите и во имя Моё делайте учениками все народы, (запятая) далее следует содержание 20-го стиха: и научите их соблюдать всё, что Я заповедал вам. И ещё 7 раз приводятся цитаты в урезанном виде: Идите и делайте учениками все народы. Но к этому древний автор добавляет: Ибо Он не просто просил их неопределённым образом «делать учеников из всех народов», но всегда дополнял «во имя Моё» (перевод из: The Proof of the Cospel, Vol.1, edited and translated by W.J.Ferrar, 1981, page 157). Таким образом, Евсевий  24 раза цитирует Великое поручение Христа, в котором отсутствует фраза крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа. Кстати, она отсутствует и в Евангелие от Луки: и чтобы было проповедано во имя Его покаяние для отпущения грехов во всех народах (Лк 24:47).

        Позднее Евсевий Кесарийский под великим давлением подписал Никейский символ веры (Троица), но сделал он это (как пишет Тони Лейн в книге «Христианские мыслители») с большими душевными страданиями, проявив при этом явную неискренность. В более поздних 4-х его трудах (после Никейского собора) 5 раз встречается тринитарная фраза, что явно не состыкуется с его ранними работами. Ряд учёных вообще ставят под сомнение принадлежность к Евсевию этих поздних рукописей.

Из 10-ти ранних трудов Евсевия учёные заключают, что он пользовался рукописью Мф, написанную до середины 2-го века. Той же рукописью пользовался и другой отец Церкви – Иустин или Юстиниан Мученик, писавший свои труды в 130-140 годах. В работе под названием «Диалог Юстиниана с Трофимом» на ст.258 читаем: Бог ещё не произвел суда, поскольку Он знает, что и сегодня люди делаются «учениками во имя Его Христа» (эти слова стоят в кавычках – прямая цитата Мф28:19), они оставляют стезю заблуждения, и получают также таланты в зависимости от достоинства каждого, и просвещаются именем этого Христа. Как видим, дважды говорится об имени Христа и нет никакой тринитарной фразы!

       Ещё один отец Церкви по имени Афраат – это сирийский (арамийский) муж Божий, писавший в 337-345 годах, цитирует этот стих в официальной форме: делайте учениками все народы и они будут верить в Меня. Так в арамейком варианте звучат слова Христа.

 

Таким образом, есть все основания считать, что в ранних рукописях Евангелия Матфея не было фразы о крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа. Её вставили католики в IV веке. Странно как-то: вдруг ранние рукописи Матфея, которыми пользовались отцы Церкви, исчезают, а после Никейского собора (принят догмат о Троице), остаются лишь рукописи, в которых появляется тринитарная формула крещения?! Известно то, что в IV веке Римский папа Дамас I разрешил (повелел) вносить в Священные тексты изменения и добавления. Иероним пишет Папе: я имел смелость кое-что добавить к древним книгам, изменить в них или исправить(по той причине), что ты, по рангу всех превосходящий епископ, велишь мне это делать (Evangelienrevision, Vorrede, MPG29, Sp.525ff., zitiert nach Adolf Martin Ritter, Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen, Band 1, S.181)(S.33ff). В конце IV века Католическая Церковь узаконивает эту форму крещения, которой нет в текстах Нового Завета. Как нет там слова «Троица», нет слова «триедино»! Это из ещё одного поддельного текста, вставленного в 1 Ин 5:7-8 (см.Сотта Johanneum).

Так на основе вставок (поддельных текстов) была сфабрикована ложная доктрина о Боге. Сами же католики фактически признаются: «Тринитарная формула крещения в ранней церкви развилась из простой формулы… «во имя Иисуса» (комментарии к Herder- Bibel, 1965, Einführ. und Anmerkungen, S. 37. см. В.Шнайдер«Крещение во имя Троицы?»Апатиты,2009г).   

9.02.12

Немецкий миссионер Эвальд Франк ярко показывает единство Бога через сопоставление Его ветхозаветных и новозаветных имён в своей брошюре “Альфа и Омега”.

Альфа и Омега

Первый и Последний, Начало и Конец, Вседержитель, Творец, Свет, Царь, Судья, Спаситель, Пастырь, Священник - так называет Себя Бог в Ветхом завете. Точно так же назван Иисус Христос в Новом завете. Кто же из Них Первый, или Вседержитель, или Царь и т.д.? Ведь не может быть два Вседержителя или два Творца, два Света… Когда имеешь откровение (и только тогда!) становится предельно ясно, что Сам Бог воплотился в Человека (Младенца) по имени Иисус, Который стал Христом. Отец воплотился в Сыне! Это было в Его предвечном плане Спасения, также как и то, что Он будет жить и проявляться как Дух Святой. Четко видны три временные фазы проявления Бога: “Бог над нами” (в Ветхом завете), “Бог с нами” (Еммануил) и “Бог в нас” (после Пятидесятницы), хотя они иногда проявляются одновременно, так как это Один и Тот же Вечный Бог. В Ветхом завете Бог так говорит о Себе через пророка Исаию: Я - Господь первый и в последних Я - тот же (41:4); Так говорит Господь...: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (44:6); Это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет (43:10); Я тот же, Я первый и Я последний (48:12). В Новом завете Иисус Христос говорит о Себе через Иоанна (Откровение Иисуса Христа, Отк 1:1): Я - Первый и Последний (1:17); Я жив во веки веков (1:18); Так говорит Первый и Последний, Который был мертв и ожил (2:8); Я - Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец (22:13); Я - Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядет, Вседержитель (1:8). Вседержитель ОДИН! Только Один объемлет всё - от Начала до Конца!

Творец

Ветхий завет многократно говорит о Боге как о Творце: первые главы Бытия, кн. Исаии, Псалмы и т.д. В Новом завете ап. Иоанн говорит об Иисусе Христе: мир через Него возник (Ин 1:10). Апостол Павел: Им создано всё… всё Им и для Него создано; И Он есть прежде всего, и всё Им стоит (Кол. 1:16,17 – Синод.). Итак, у нас один Бог, Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, через Которого всё… но знание это не у всех (1 Кор 8:6,7). Апостол подчеркивает то, что даже тогда, в апостольскую эпоху, знание ЕДИНОГО Бога было не у всех. А сейчас тем более... В Ветхом завете при слове Бог часто стоит Господь, что ясно показывает ЕДИНОГО Господа Бога. В Новом же завете Бог и Господь как бы разделены, потому что уже появился Человек, Помазанник (греч. Христос), в Которого воплотился Бог. Появляется взаимодействие этих двух функций, т.е. проявлений Бога (Отца и Сына), а после дня Пятидесятницы - и третьей - Духа Святого (еще одна форма проявления Бога). Христос (евр. Мессия) - это Его миссия, или функция Бога на Земле. Именно это функциональное разделение отражается во всем Новом завете. Например, в кн. Откровение временами появляется сразу и “Агнец” и “Сидящий на престоле”, но чаще Они сливаются в Одно. В Отк. 21:5,6 именно “Сидящий на престоле” говорит: Я Альфа и Омега, Начало и Конец. Т.е. Он - Христос, Он же - Агнец. (Агнец ещё символизирует духовное царство Бога, как зверь - духовное царство Сатаны).

Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Тот Кто был и Кто есть и Кто грядет… Достоин Ты, Господь и Бог наш… Ты сотворил всё (Отк. 4:8,11).

Господь и Бог наш - это ОДИН!

Царь

В Ветхом завете Бог многократно назван Царем (Цар 12:12,17; Пс 23:9,10; 144:1; 145:10; Ис 6:5; Иер. и др.). Ликуй от радости дщерь Сиона … се Царь твой грядет… кроткий… сидящий на ослице и молодом осле (Зах 9:9). Это в точности исполнилось в Новом завете на Иисусе Христе: А произошло это, чтобы исполнилось сказанное через пророка: Скажите дочери Сиона: вот Царь твой грядет к тебе, кроткий и воссевший на ослицу и осленка (Мф 21:4,5); …и Царству Его не будет конца (Лк 1:33); Царство Мое не от мира сего… значит, Ты все-таки Царь? Ответил (Пилату) Иисус: ты говоришь, что Я Царь. (Ин 18:36,37); ...единый Повелитель, Царь царствующих и Господь господствующих, единый, имеющий бессмертие, обитающий в свете непреступном, Которого не видел никто из людей и увидеть не может. (1 Тим 6:15,16). Эти стихи ясно говорят об Отце! А об Иисусе Христе (Агнце) сказано: Агнец победит их, потому что Он Господь господствующих и Царь царей (Отк 17:14); И Он имеет… имя написанное: Царь царей и Господь господствующих (Отк 19:16). Итак, Господь Ветхого и Нового заветов есть ОДИН и Тот же Господь Бог - Иисус Христос. Он Царь! царствовали со Христом тысячу лет (Отк 20:4). Иисус Христос есть Бог, явленный во плоти (Ин 1:14).

 

Свет

В Библии Бог отождествляется со светом. Огненный столп в Ветхом завете освещал ночной путь израильтян и стоял над Скинией. В Первом послании Иоанна (1:5) говорится: Бог есть свет. Здесь имеется в виду Отец. А Сын говорит: Я - свет миру (Ин 8:12). Есть только ОДИН истинный свет, в котором мы ходим - ходим во свете (1 Ин 1:7). И мы - в Истинном, в Сыне Его Иисусе Христе. Он истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин 5:20). Но Бог один! Значит Иисус Христос есть единственный истинный Бог!

 

Спаситель

Имя Иисус (евр. Иешуа, Иесуа или Иехошуа) означает: Иегова спасает. “Ветхозаветный” Бог - Иегова спасает в Новом завете через Иисуса Христа.

Ветхий завет:     Пс 105:21; Ис 43:3,11; Ос 13:4; Зах 9:9 и др.

Новый завет:      Лк 1:47;2:11;24:45; Ин 4:42; Деян 5:31; Флп 3:20; 2 Пет 1:20,21; 1 Кор 2:10; 1 Тим 2:3; 4:10;  2 Тим 1:8-10; Тит 3:4-6 и др.

 

Судья

Ветхий завет: Ис 33:22; Пс 7:12; 57;12; Быт 18:25 и др.

Новый завет (об Иисусе Христе): Ин 5:22; Деян 10:42; 17:30,31; 2 Тим 4:18;  Евр 12:22,23; Отк 16:7 и др.

 

Пастырь

Ветхий завет: Пс 2:1,2; Ис 40:10,11; Иез 34:15,16; Зах 13:7 и др.

Новый завет: Ин 10:11,14,16,26-28; Лк 15:1-7; Мф 26:31; 1 Пет 2:24,25; Евр 13:20 и др.

 

Священник

Ветхий завет: Быт 14:18; Зах 6:12,13; Пс 2:7; 109:4 и др.

Новый завет: Евр 5:4-6; 7:1-3 и др.

 

Исцелитель

Ветхий завет: Исх 15:26 и др.

Новый завет: Лк 4:23; Мф 9:12 и др.

 

 

Имя Бога нашего  (текст видео 5.10.2011 + 15.01.2016)

Мир вам, братья и сёстры! Мы завершаем рассмотрение темы «БОГ ОДИН». Правда, это очень сжатый курс, но этого достаточно для того, чтобы задуматься. Поговорим о нашем Боге. Начнём с имени нашего Бога.

В книге пророка Захарии о Втором пришествии Христа так говорится:

Зах 14:1, 9    Вот наступает день Господень…  9 И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино. Слова един и едино – это перевод евр. слова, означающего: один, единственный.

Что же это за Имя – одно единственное Имя одного единственного Бога?

Настанет День и мы и все-все люди узнают одного Бога и назовут Его одним именем! Каким же?

В Писании мы встречаем множество имён Бога (когда смотрим в оригинальном тексте), но все они, кроме одного единственного имени, являются скорей наименованиями, титульными именами, раскрывающими различные черты  характера Бога. Почему их и много. Имена такие:

       Элохим – что значит Всесильный, буквально: Бог - все силы;

       АдонайГосподин, Государь, Владыка, Властелин;

       Эль ЭлионВсевышний, Верховный;

       Эль РоиВсевидящий, Вездесущий;

       Эль ШаддайВсемогущий, Преизобильный;

Есть ещё такое имя, которое иудеям нельзя было произносить. Записывалось оно четырьмя согласными буквами. И только в 16-м веке, когда попытались (не иудеи) озвучить это имя, то, конечно же, с определёнными искажениями (т.к. понадобились для звучания какие-то гласные звуки) получилось - Йахвэх. Или ещё более искажённое - Иехова, и совсем уж искажённое - Иегова. Сейчас принято, хотя и достаточно условно записывать и произносить как ЯХВЭ. Здесь главное знать, понимать значение этого наиважнейшего имени.

       То изначальное слово из четырёх букв (его ещё называют тетраграмматон) является глаголом несовершённого времени, т.е. незавершённого действия, непрекращающегося действия. В русском варианте – глагол быть, только не просто быть сейчас, а быть всегда – в настоящем, прошедшем и будущем. Иоанн Богослов это выразил в Откровении так: Кто есть и Кто был и Кто грядёт (Отк 1:8). Таково смылсловое значение этого имени. Записывается оно по разному, начиная с древнерусского слова Сущий или Приснасущий, что означает Вечносуществующий, причём ещё Самосуществующий независимо ни от кого и ни от чего. А Сам дающий всему начало и продолжение. Вот такая важная и определяющая характеристика Бога, заложенная в этом имени.

       Его ещё записывают как Я есмь и тоже в значении Вечный – и до Авраама и после и всегда! И таких титульных имён много. Некоторые мы уже перечислили, теперь продолжим список имён с этой характерной приставкой – Яхвэ. В Септуагинте, т.е. в греческом варианте это имя переводят как Господь, в значении не просто господин, а Господь Бог. Итак, перечислим эти имена (не все, но основные):

              Яхвэ-ире – что значит, Господь усмотрит;

              Яхвэ-мекаддишкем  Господь освещающий;

              Яхвэ-нисси  Господь знамя моё;

              Яхвэ-раах  Господь пастырь мой;

              Яхвэ-рафа  Господь исцелитель;

              Яхвэ-саваоф  Господь сил или воинств;

              Яхвэ-шалом  Господь мира;

              Яхвэ-цидкейни  Господь оправдание наше;

              Яхвэ-шамма  Господь там;

И вот подходим к имени, которое так часто произносят христиане, не вникая в его значение. Сейчас я использую искаженное произношение, только потому что оно, к сожалению, теперь ходовое. Имя звучит так: Иехова-шуа, что значит Господь-Спаситель или Бог спасает. Краткая форма: Иехо-шуа, и самая краткая форма этого имени – Иешуа. Греч. форма – Иэсус, русское написание – Иисус. Это имя означает Бог-Спаситель. Его полное имя - Господь Иисус Христос, где Христос означает Помазанник.

       Так звали лишь одного Человека, конкретную историческую Личность. Имя Иисус в данном случае уже не титульное, а собственное - идентификационное. Мария родила Младенца и Ему дали по Божьему указанию имя Иисус. Потому что Он есть Спаситель и, согласно пророчеству, Он есть С нами Бог. Получается: Бог-Спаситель. Только имя Иисус, в отличие от множества титульных имён Бога, является единственным именем собственным, т.к. относится к конкретному Человеку.

       Пророк Захария, как уже читали, говорит в тот день явится Бог как единственный Господь и имя Его будет единственное. В 17-й главе Евангелия Иоанна сказано, что Христос явил людям имя Бога. 6-й стих: Я явил Твоё имя людям. Иисус дважды говорит: во имя Твоё, которое Ты дал Мне (ст.11 и 12). У Бога было Своё собственное единственное имя, которое Он дал Своему человеческому воплощению – Младенцу Иисусу, Им же зачатому. Это имя Бога есть Иисус!

 

/Элохим  и  другие множественности/

В начале Библии мы встречаем слово Бог, но это не имя, а объект поклонения. Пишется в оригинале с маленькой буквы. А в оригинале – это имя Элохимсамое употребляемое имя Бога в Священном Писании (я читаю из Комментариев Новой Женевской Библии). В Быт 1:1 и в последующих стихах еврейское слово Элохим (традиционно переводится как Бог) стоит во множественном числе, а глагол-сказуемое при нём в единственном. Некоторые экзегеты полагают, что эта особенность текста содержит указание на Божественную Троицу. Но еврейская духовная традиция дает такое толкование: слово Элохим, используемое как имя Божие, имеет множественное число, т.к. значение его - "Источник возникновения и поддержания существования всех сил".

Правильный перевод этого слова на русский: Всесильный, или Бог - все силы.

Именно по этой причине имя Бога имеет множественное число, а не от нескольких Богов.

       Ещё один нюанс из 2-го стиха Библии (Комментарии О.Н. Штейнберга к Пятикнижию Моисееву): Одна из творческих сил  Всесоздателя – это ветер Божий, который носился (парил) над водою (в Современном переводе РБО – веял. А дух – с маленькой буквы). Еврейское слово, переведённое как Дух, имеет значение: ветер, дуновение, дыхание, воздух, дух. Для выражения силы больше всего подходит именно ветер. Зато совсем не подходит для т.н. третьей личности Бога.

Иудеи были монотеистами - никогда не мыслили и не писали «многобожными» именами. Христиане приняли эстафету монотеизма, но продержались не долго – до Никейского собора.

Вдруг в описании процесса творения (творит Бог – Все силы) опять появляется множественность и опять неверный перевод ключевого слова (читаю из Комментариев Новой Женевской Библии):

В  Быт 1: 26 (ещё один камешек преткновения) перевод еврейского слова русским глаголом "сотворим" неверен. Глагол "сотворить" в данном стихе отсутствует. В отношении человека здесь употребляется глагол со значением создадим, сделаем. "Создадим" в данном случае схоже с выражениями "да произведет вода" (ст.20), "да произведет земля" (ст.24).     

И получается, что фраза создадим (произведём) человека по образу Нашему и по подобию Нашему обращена не к другим Богам внутри Самого Бога (иудеи никогда так не мыслили), а к «аудитории» ангелов - служебных духов, которые к этому моменту уже были сотворены. Эти духовные существа были сотворцами в акте творения – производили по указанию Бога. Но творил Сам Бог, как это ясно видно из следующего стиха:

27  И сотворил Бог человека по образу Своему

Только к Богу применим глагол сотворил, и всегда в единственном числе.

/Двойное Имя/

Имя Элохим используется для описания акта творения. Лишь с Быт 2:4 вводится двойное имя Бога: Господь Бог. К Элохиму (множеству сил) добавляется «приставка» Яхвэ - Сущий, Вечносуществующий, имеющий Жизнь в Самом Себе. Далее это двойное Имя - Господь Бог - используется в Писании 914 раз! И что весьма важно - оно переходит в Новый Завет, причём не только в форме цитат из Ветхого. Ангел Гавриил говорит Марии (Лк 1:32): … и даст Ему Господь Бог престол Давида.  Апостол Пётр также употребляет это двойное Имя по отношению к Богу (Деян 2:39).  А ещё раньше – апостол Фома, только уже по отношению к Иисусу Христу!  В Новом Завете двойное Имя уже стало разделяться на составляющие. А Фома соединяет их на Иисусе Христе - он говорит: Господь мой и Бог мой! (Ин 20:28)..

В книге Откровение, где 6 раз встречается это двойное Имя, ясно видно, что воцаряется Иисус Христос, Который назван Господом Богом, причём  Вседержителем (Отк 11:17; 19:6). Апостол Иоанн как всегда берёт в Откровение пророчества из Ветхого Завета (Иер 23:5; Ис 9:6 и др.). 

Ис 40:10,11 Вот, Господь Бог грядет с силою… 11 Как пастырь Он будет пасти стадо Свое. Ведь это пророчество о Христе и сказано, что грядёт Господь Бог. Снова и снова Писание утверждает то, что Иисус есть Бог. При этом надо помнить, что существует только один Бог.

В Послании к Титу (Тит 2:10) сказано, чтобы мы христиане … были украшением учению Спасителя нашего Бога. Учение Христово утверждает, что Бог является нашем Спасителем. Аминь!  Далее в Послании к Титу говорится о Втором пришествии Христа - о явлении славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит 2:13. В традиционном понимании: Отца и Сына). Слова Бога и Спасителя соединены союзом «и». Но это в русском переводе. В греческом же подлиннике стоит союз kai\, имеющий значение: и, также, тот же самый. Этот греческий союз  подчёркивает тождественность соединяемых слов. В точном смысловом переводе:  Бога также Спасителя, или Бога Того же Самого Спасителя.

Некоторые могут подумать, чтом.б. даже не некоторые, а многие) что я как-то «притягиваю за уши», но не многие знают, что в греческой грамматике есть такое правило, оно называется Грэнвилла Шарпа. Звучит так: Если два личных существительных одного рода, числа и падежа соединены союзом «kai\», и если первое имеет определённый артикль, а второе – нет, то они оба относятся к одному и тому же лицу (личности, объекту).

В данном греческом тексте (…do/xhv tou_ mega/lou yeou_ kai\ swth_rov h;mw_n i'hsou_ cristou) первое существительное (Бог) имеет артикль, а второе (Спаситель) – нет! Из этого следует, что Спаситель – это Тот же Самый Бог! Такую же грамматическую форму, например, имеет в Еф 5:20 фраза …Бога и Отца (tw`_  yew`_ kai\  patri), в Отк 1:6Богу и Отцу (tw`_ yew`_ kai\ patri\), где Бог и Отецодна Личность! (собственно у нас и нет в этом сомнения). Так же во 2 Фес 1:12 …по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (th\n ca/rin tou_ yeou_ h;mw_n kai\ kuri/ou i'hsou_ cristou). Так же в 2:16 (Христос и Бог) и в Еф 5:5 (Христа и Бога), в 1Тим 5:21 и 6:13 (Богом и Христом) и у апостола Петра во 2 Пет 1:1 и 2 (Бога и Иисуса). И во всех этих фразах в подлинном тексте грамматическая структура предложения именно такая: два существительных, соединённых союзом kai\, перед первым есть определённый артикль, перед вторым – нет. Так же и в Послании Иуды:… единого (единственного) Владыку и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд:4). И в этом греческом тексте (to\n mo/non despo/thn kai\ ku/rion h;mw_n i'hsou_n cristo\n) первое существительное (Владыка) имеет артикль, а второе (Господь - Иисус Христос) – не имеет! Из чего опять следует, что единственный Владыка и Христос есть одно лицо, т.е. одна Личность.

Итак, в подлинных текстах греч. союз «и – тот же самый» отождествляет Бога Владыку (Отца) и Спасителя нашего Господа Иисуса Христа (Сына). В начале Ин 17  идёт молитва. Иисус молится. Иисус как человек молится Богу-духу – Отцу, но Отец-то в Нём! Иисус говорил: Отец во Мне (Ин 10:38; 14:10,11). 3-й стих: А жизнь вечная в том, чтобы знали Тебя, единого (mounov - единственный) истинного Бога. Кстати, в другом месте апостол Иоанн именно по отношению к Иисусу Христу говорит, что Он есть истинный Бог (1 Ин 5:20)! А истинный Бог – Он единый, значит единственный. Дальше написано: и Кого Ты послал: Иисуса Христа (здесь –то уж явно речь идёт о Боге-Отце, который послал Сына, т.е. какбы о двух личностях). Но опять греческий подлинник говорит нам о том, что это одна Личность, потому что здесь структура предложения именно такая: to\n mo/non a'lhyino\n yeo\n kai\ ojn a'pe/steilav i'hsou_n cristo/n ). И мы вынуждены сделать опять такой вывод, что речь идёт об оном Лице.

Дорогие братья и сёстры, пришло время познать эту истину, познать Единого Бога, Который есть Иисус Христос! Аминь. Благословит вас Господь!

 

5.10.11 + 15.01.16

 

Михаил – не имя Бога

      Имя Михаил означает «Кто подобен Богу» или «Кто как Бог», но не Бог! Дело в том, что некоторые (свидетели Иеговы, Ирина Болл и др.) полагают, что архангел Михаил и Господь Иисус Христос – это одно Лицо. Якобы до того, как стать Господом Иисус Христос был архангелом Михаилом.

       Абсурдна и богохульна сама мысль о том, что Бог когда-то был не Богом, а одним из ангелов, пусть даже старшим из них. Именно тем, что Бог вечен, Он отличается от всех творений, т.к. Он Сам и есть Творец! Вечность, самодостаточность, самосуществование, первопричина всего… Как можно лишать Его этого?! Иисус Христос, притом, что здесь на земле был Человеком, Он был и Богом, причём истинным Богом, а значит единственным! Идея – сделать Иисуса Христа временным Богом или какой-то Второй (второсортной) личностью Божества – умаляет и оскорбляет Бога. Слава Ему, что Он есть Бог терпения, а нам христианам надо быть в единомыслии между собой по Христу Иисусу (Рим 15:5). Отличие Христа от ангелов ясно показано в первой главе Послания к Евреям.

21.01.11

 

Итак, Имя Бога нашего:

Аллилуйя! Спасение и слава и сила - Богу нашему

Хвалите Бога нашего

Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог наш Вседержитель  (Отк 19:1,5,6)

…Спасителя нашего Бога

…великого Бога и (греч.Того же Самого) Спасителя нашего Иисуса Христа  (Тмт 2:10,13)

Кто Он?

Я - Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядёт, Вседержитель    (Отк 1:8)

О Ком идёт речь? Об Иисусе Христе, Который грядёт.

Верный и Истинный   (Отк 19:11),

Он есть Истинный Бог     (1 Ин 5:20),

имя Ему: Слово Божие       (Отк 19:13),

Бог был Слово (yeo\v h}n o; lo/gov - Ин 1:1),

       Он имеет имя… Царь царей и Господь господствующих    (Отк 19:16).

Кто единственный имеет это Имя?

…блаженный и единый Повелитель, Царь царствующих и Господь господствующих, единый, имеющий бессмертие, обитающий во свете неприступном (1 Тим 6:15,16)

Писание утверждает, что Он единственный истинный Бог.

имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28:19) - ИисусИегова-шуаГосподь Спаситель – воплощённый Бог.

Для многих, к сожалению, это остаётся тайной:

…велика - тайна благочестия: Он (Бог - ст.15), Кто явлен был во плоти       (1 Тим 3:16)

Не второй и не третий, а Единственный!

да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесено (Пс 148:13)

21.04.11

 

Сын – Отец

 

В языке Библии часто используются образные обороты речи: притчи, метафоры, аллегории, символы… Одним из центральных таких символов является отец и сын (в греч.всегда со строчной). Данный образный оборот речи многих сбивает с толку, т.к. люди автоматически воспринимают впрямую этот человеческий образ. В человеческом варианте отец и сын, при всей общности и определённом единстве, это две отдельные личности. Но у Сына Человеческого, т.е. у Иисуса Христа, Отец был не человеческий! Здесь нет полной аналогии, нет полного сходства – нет двух ближайших родственников. Зачатие Иисуса произошло не от человека, а от духа. От Бога в Его духовной, а не человеческой т.е. плотской сущности. Бог-дух, чтобы воплотиться на Земле, должен был родиться человеческим путём. Бог стал Сыном - Человеком. Вездесуществующий, вечный, всёдержащий Бог обрёл человеческую форму. На время – для совершения Спасения. Таким образом Отец и Сын – это не две Личности, а ОДИН многофункциональный, непостижимо сложный и в тоже время доступный и понятный Бог. Нет тайны в «Троице», т.к. нет Троицы!

Иисус Христос в Ис 7:14 и Мф 1:23 назван именем “Еммануил”- с нами Бог. Не второй, а Тот Самый, ЕДИНЫЙ !

И младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный (Чудотворный), Советник, Бог Крепкий (Всемогущий), Отец вечности (Вечный Отец), Князь мира. (Ис. 9:6; См. Мессианская песнь и поэма о Рабе в За Праксея). Пророк Исаия однозначно Сына называет Отцом. Сам же Иисус говорит:

Я и Отец - одно… во Мне Отец и Я в Отце (Ин. 10:30,38);

…сколько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Кто меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь:покажи нам Отца? … Я в Отце, и Отец во Мне… Отец во Мне пребывающий, творит дела Свои. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне. (Ин 14:9-11).

Отец явился в Сыне

Некоторые «конфессиональные» христиане (Унитарианцы, Свидетели Иеговы и др.) утверждают, что Иисус Христос не Бог, а только Сын Бога, т.е. Человек или архангел, которого Бог наделил всем. Это довольно-таки старое заблуждение (III - IV вв.) пришло от недопонимания того, что Сам Бог явился во плоти, как говорит нам Писание: …велика - тайна благочестия: Он (Бог Живой, ст.15), Кто явлен был во плоти (1 Тим 3:16). Сын явил Отца. Единородный Бог (а не «Сын», как в Синодальном переводе), сущий в лоне Отца, Он открыл (явил) (Ин 1:18). Бог был во Христе (hn en Cristw) (2 Кор 5:19). Евангелист Лука пишет об Иисусе Христе: Бог посетил народ Свой (Лк 7:16), а апостол Фома называет Иисуса Христа: Господь мой и Бог мой (Ин 20:28). В Евангелиях ясно говорится, что Идущий за Иоанном Крестителем есть Иисус Христос (Мф 3; Мк 1; Лк 3; Ин 1), но в Ин 1:15 сказано, что Он был прежде Иоанна (Сын был Отцом). А из Лк 1:16,17 неоспоримо следует то, что Идущий за Иоанном Христос, есть Иегова, т.е. Господь Бог Израилев (Отец): ...и многих сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И он (Иоанн Креститель) будет идти перед Ним... Вообще,  иудеи хорошо знали и знают из Писания, что Мессия (Христос) и есть сам Бог (Ин 10:33). Ложное понимание, что Слово из Ин 1:1 является одним из имен второй личности Божества идет от добавления несуществующего в подлиннике предложения «три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Дух Святой…» (см. гл. Троицкие искажения в «Не больше того, что написано»). В контексте Евангелия от Иоанна - Слово есть Бог. Изначально Слово было Бог (Ин 1:1) и Сам Бог стал плотью, т.е. человеком: И Слово стало плотью и обитало среди нас (Ин 1:14); …вот Бог ваш, придет… Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза у слепых, и уши глухих отверзнутся… хромой вскочит… язык немого будет петь (Ис 35:4-6). Здесь Исаия пророчествует об Иисусе Христе и говорит: Бог придет. И сам Иисус Христос иногда говорит от имени Отца (Мф 23:34-39). Апостол Павел пишет: Христос... над всеми Бог (Рим 9:5). Бог - вездесущий, существующий одновременно везде. Иисус, стоя на земле, говорит, что существует на небе (Ин 3:13). В Ветхом завете описано, как Бог сошел на гору Синай, а голос звучал с неба (Неем 9:13), также как и при Его крещении в Иордане - не “Троица” проявилась, а ЕДИНЫЙ, вездесущий проявился одновременно в Теле, Духе и Голосе с небес.

Кому Господь молился?

Если Сын и Отец - одна Личность, то возникают подобные, не совсем корректные вопросы, типа: “Зачем Богу молиться Самому Себе”? Рассмотрим сначала человеческую личность, которая, согласно Писанию (Фес 5:23), состоит из духа, души и тела. Внутри одной человеческой личности постоянно происходит взаимодействие - внутренний диалог - плоти и духа. Это чаще всего противоборство, о котором ярко пишет ап. Павел. Даже в верующем человеке, в ком живет Дух Божий, происходит эта борьба: ...не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим 7:15). В данном случае имеется в виду борьба плотского (греховного) и духовного внутри одной личности. Плоть Иисуса Христа - безгрешная, но и здесь наблюдалась борьба. Во время молитвы в Гефсиманском саду (Мф 26:39, так называемые “Гефсиманские борения”) Человек Иисус, Его плотская часть, взывает: ...да минует Меня чаша эта, а духовная часть: - впрочем, не как Я хочу... Человек Иисус обращается в молитве к Богу (Духу), живущему внутри Его. Но это не разговор двух личностей, а диалог плотского и духовного. Это внутреннее, т.е. внутриличностное общение. Из Ин 3:13 видно, как Вездесущий (существующий одновременно везде) сущий на небе Бог, ходил по земле, разговаривал и молился. В Нем “земное” разговаривало с “небесным”. Иисус Христос временно выступает Посредником, Он ходатайствует, молится за грешников, пока они ещё есть. Но потом опять всё соединится в ЕДИНОМ Боге, и будет: Бог всё во всём (1 Кор 15:28).

Кто был Отцом Иисуса?

Иисус Христос многократно утверждал, что Бог является Его Отцом. Ветхий завет говорит нам: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс 2:7). А в Новом завете читаем: (Мария) имеет во чреве от Духа Святого… не бойся принять Марию, жену твою, ибо рожденное в ней - от Духа Святого (Мф 1:18,20). Отец родной тот, от которого происходит зачатие. Мария зачала Иисуса от Духа Святого, который является Его Отцом. Следовательно, Дух Святой - это не 3-я Личность Божества, а Отец, т.е. ЕДИНЫЙ Бог! В Евангелии от Иоанна сказано, что Бог есть дух (Ин 4:24), т.е. духовное существо - Дух, причем Святой.

 

Дух

Дух,  Дух Божий,  Дух Святой,  Дух Христов,  Дух Господень,  Дух Истины - это Один и Тот же Дух, который живет в нас, в верующих (Рим 8:9-11): Дух Божий живет в вас… кто Духа Христова не имеет… Христос в вас… Дух Того, Кто воздвиг Иисуса из мертвых, живет в вас …Духом Своим живущим в вас. Здесь речь идет об ОДНОМ Духе, живущем в нас, Который назван Духом Божьим, Духом Христовым и самим Христом. Христос назван Духом. Господь есть Дух… Дух Господень (2 Кор 3:17). Следовательно, Бог - это Дух, Господь - это Дух, Христос - это Дух. Какой Дух? Конечно же, Святой! В Деян 20:28 Иисус Христос фактически назван Духом Святым, а в Евангелии Иоанна (гл.14) Дух Святой назван Духом Истины и Утешителем. Внимательное прочтение текста показывает, что Утешителем является Сам Иисус: …что бы был с вами вовек… вы же знаете Его (Духа Истины) потому что Он с вами пребывает (до дня Пятидесятницы, т.е. ещё не послан Утешитель - пребывает Иисус) и в вас будет (после Пятидесятницы) …приду к вам… (ст.18). Я сказал вам: ухожу и приду к вам  (ст.28). Из этой и двух последующих глав четко следует, что Отец и Иисус Христос есть Одна Личность. Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне вы знаете Его (Отца) и видели Его (Ин 14:7). С одной стороны, говорится, что Отец пошлет Утешителя (14:16,26), с другой - Иисус говорит: пойду, пошлю Его к вам (16:7); Я посылаю обещанное Отцом Моим на вас (Лк 24:49). Через плоть Иисуса Бог проявлялся (говорил) как Человек (Сын), как Бог (Отец), Который есть Дух.

 

Хула на Духа  (Мф 12:31,32; Лк 12:10)

 

Распространено такое «троичное» толкование, что нельзя хулить Духа, т.к. за Сына заступится Отец, за Отца – Дух Святой, а вот за Него некому заступиться. Во-первых, здесь «троит» вопреки тому, что в тексте вообще нет Отца, во-вторых, выставлено три Личности. На самом деле речь о другом. В Мф 12:24 читаем, как фарисеи произнесли хулу на Сына, мол изгоняет бесов Веельзивулом. В последующих стихах (25-29) Иисус блестяще доказывает, что Он изгоняет бесов Духом Божьим (ст.28). В ст.30 Кто не со Мною, тот против Меня - Господь фактически говорит: кто не принимает Меня-человека, тот не принимает Бога-духа. И далее – приговор: грех неверия – это грех к смерти. Человека вы можете не принять, но не Бога (Духа), иначе – смерть – вечное отлучение от Бога. В первую очередь Бог есть дух (Ин 4:24) и этот Дух конечно же Святой. В рассмотренном отрывке речь идёт о человеке Сыне Человеческом) и о Боге, Который назван Духом (с заглавной – ст.31), Духом Божьим (ст.28) или Духом Святым (ст.32; Лк 12:10). Именно на Бога и только на Него хула недопустима. Он один такой!

ОН ОДИН, И НЕТ ДРУГОГО, КРОМЕ НЕГО !!!      (Мк 12:32)            Аминь.

Клеймо зверя

Последние тайны

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам 3:7). План Божий - это Тайна, набор тайн. Эти тайны последовательно открывает Бог по мере реализации Плана. Все тайны написаны в Библии, но они сокрыты - зашифрованы. Открываются в определенное время и только Своим. Вот, Я посылаю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед (Мал 4:5,6). Эти последние слова Ветхого завета говорят нам о том, что перед Вторым пришествием Христа будет послан пророк Илия. Под Илией понимается не конкретный человек с таким именем, а тип пророка или дух пророка. Иоанн Креститель был назван Илией, но это не Илия из Мал. 4, т.к. Иоанн Креститель был послан перед первым Пришествием, а не перед Вторым – днём Господним, великим и страшным (ст.5). А главное, что перед Вторым Пришествием Бог действует не ветхозаветными способами, посылая пророков, а новозаветными – через пророчествующую Церковь. Не трудно видеть, что в Мф 17:10-12 Иисус Христос говорит не об одном только Илии – Иоанне Крестителе, который уже пришёл (ст.12), а так же о другом, который ещё придёт и восстановит всё (ст.11). Но ни какой пророк не мог и не сможет восстановить всё, - это может только Церковь в духовной сфере. Причём, сможет только пророчески сказать (открыть тайны, обличить и т.п.), не отвечая за исполнение чего-либо народом Божьим. Обратить сердца (в характерном для Писания повторе с перестановкой – Лк 12:52,53; 2 Пет 3:8 и др.) – это восстановить веру отцов, т.е. самых первых учеников. Церковь самого последнего времени (Илия пророк – Мал 4:5,6) пророчествует – говорит от Бога и в первую очередь о Том, кто есть Он:

ИИСУС  ХРИСТОС  ЕСТЬ  БОГ  ЕДИНЫЙ !

Это главная, но не единственная тайна. Отклонение от веры отцов-апостолов (не путать с “отцами Церкви”) началось очень рано - в эпоху апостольских учеников (II век). Лжеучения и лжеучителя были всегда (нет новозаветного послания, где бы о них не упоминалось), но самые крупные, самые действенные лжеучения сформировались и утвердились уже до V века. Учение Николаитов и дела их, ненавистные Богу (Отк 2:6,15), - это одно из самых ранних отклонений от истинного Христова учения. “Николаит(греч. nikw - властвовать, побеждать; laov - народ, миряне) может означать “господствующий над народом”, а Николаитство - церковную иерархию. Она отдаляет служителей от народа, делая их вместо рабов (слуг, служителей) владыками. Всё началось с того, что над пресвитерами поставили епископа. Хотя из слова Божьего четко видно, что пресвитер (старший) и епископ (блюститель) это звание и должность одного и того же человека (сравни ст. 17 и 28 из Деян 20; ст. 5 и 7 Тит 1). Новый завет говорит о том, что в каждой поместной церкви было всегда несколько старших и не было иерархии духовных служителей. О церковной иерархии стали учить и устанавливать её апостольские ученики: Климент Римский (53-170гг), особенно, Игнатий (67-110гг), а также “отцы Церкви”: Ириней (130-200гг), Киприан (?-258гг) и другие. Это были великие мужи Божьи, авторитеты тех эпох, и именно поэтому их заблуждение относительно управления Церковью сильно повлияло на отход от веры отцов (см.Теократия). Аналогично обстояло дело с учением о Богоматери, а ещё раньше - с учением о Троице. Наступили последние времена и Бог возвещает нам Свои тайны.

Периоды

Толкователи Библии выделяют семь периодов мировой истории (семь времён, или диаспор, или диспенсаций - англ. распределение, период), не выделить которые просто нельзя. Их разделяют такие глобальные события как: грехопадение в Эдеме, Всемирный Потоп, обетование через Авраама, закон через Моисея, Первое и Второе пришествия Христа. История Церкви располагается в 6-м периоде, который называется “Благодать” (для язычников). Пока запомним, что этот период шестой. Теперь о периодах в истории Церкви. Последняя книга Библии - Откровение Иоанна - это Откровение Иисуса Христа (1:1), которое по времени охватывает всю историю Церкви и далее до перехода в Вечность. Иисус повелевает Иоанну написать о прошлом, настоящем и будущем (1:19). И в то же время это послание семи церквам (1:4,11). В последней главе, после освещения всех событий, сказано: Я, Иисус, послал ангела своего засвидетельствовать это о церквах (22:16). Было бы наивно и неверно думать, что Откровение относится только к тем поместным церквям Малой Азии, которые перечислены в 11-м стихе. Семь церквей - это символическое обозначение семи характеристик или признаков, а так же семи периодов церковной истории. На географической карте эти семь городов последовательно образуют замкнутую фигуру. Бог выбрал эти церкви (некоторые из них вовсе даже не значимые) для описания различных аспектов Церкви. Мы жили в последнем - Лаодикийском периоде (Лаодикия - “правосудие людей”): христиане - тёплые (3:16), Иисус - не в Церкви, а за дверями её (3:20) и советует приобрести Его золото, огнём очищенное. Золото и огонь - это символы веры и судящего слова Божьего (Кор 3:10-13). Этот совет указывает на возврат истинной веры, который происходит после семи периодов Церкви. Когда же произошёл отход от истинной веры? Из истории Ранней Церкви видно, что уже во II-III веках зародилось учение о Троице. В первом (Ефесском) периоде Церкви этого учения ещё не было. С середины II века начинается второй период Церкви. Примерно в 200 году н.э. организовалась Католическая Церковь, которая и насадила учение о Троице. Это достаточно известный исторический факт. Что касается Православной веры, то её истоки идут не от апостолов, как утверждают сами православные, а опять-таки от “Троицы”. Так называемый “Символ веры” (изложение  троичного богословия), принятый на Никейском совете католиками, является основой православного вероучения (Пантен - основатель первой богословской школы [основана в г. Александрия в 185 г.н.э.] был первым из известных нам представителей православного христианства). И, наконец, истоки протестантизма тоже здесь: как только появилась Католическая Церковь, автоматически появились и те, которые были против неё - это были будущие протестанты. Их-то и сжигали на кострах как еретиков. Кроме малочисленных монотеистов, большинство тогдашних “протестантов” принимали учение о Троице. Современные протестанты фактически основываются на том же “символе веры”. Таким образом, во втором периоде Церкви (II,III вв.) учение о Троице вошло в христианство, которое постепенно стало растекаться по разным “рекам”.

Реки

Истоки Католицизма, Православия и Протестантизма (мы не рассматриваем множество мелких “рек” христианства) уходят во второй период Церкви к “Троице”. Самой полноводной рекой тогда был Католицизм, потом “раздались берега” у Православия, а в эпоху Реформации стала великой  река  Протестантизма. Воды их несли как главную доктрину христианства - Троицу. Несут и по сей день. Но надо заметить, что текла и ещё одна река, которая, хотя потом затерялась на фоне могучих трёх рек, но всё же текла. Причём, в отличие от своих великих “сестёр”, текла от самих апостолов - через все семь периодов! Но сначала была одна река - просто Христианство. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт 2:10). Первая река обтекает землю, где хорошее золото (ст.12). Чистая вера (золото, огнём очищенное) присуща этой первой реке. Последующие три (ст. 13:14) не имеют такой характеристики. Заметим, что последняя река называется Евфрат. Чтобы твёрдо убедиться в том, что откровение получено от Бога, необходимо отыскать в Библии подтверждение, дабы избежать частного объяснения (2 Пет 1:20). Эти реки-символы мы находим в кн. Откровение, в частности, в 16-й главе, причем последняя река названа великой рекой Евфрат (16:12). В этой главе описано как выливаются семь чаш ярости Божьей на семь стихий (в духовном истолковании это может быть 7 проявлений или аспектов души каждого верующего). Это видно из стихов: 6,8,9,11. Нас интересуют реки. Здесь их три, т.к. к этому моменту первая река уже как бы не река (не организована в Конфессию). Последняя река - великая река Евфрат (ст.12) - это Протестантизм. Реки (ст.14) - две реки - Католицизм и Православие. Они сёстры-близнецы, потому что обе поклоняются Богоматери. В Библии мы не один раз встречаем символическое выражение, означающее “два, две” при множественном числе слова. Например, “время, времена и полвремени”, где “времена” означает два года, а “время” - один год. (Отк 12:14). Или “через два дня в третий день(Ос 6:1,2), в то время как в других местах Писания именно эти два дня названы просто “дни” - т.е. во множественном числе. Итак, реки - это две реки а река Евфрат - это третья из “Троицы”.

Две церкви

Несмотря на то, что эти реки весьма крупные и мощные, особенно в наши последние времена, всё-таки это не истинное Христианство. Это Церковь, но не Невеста. Истинную Церковь-Невесту символизирует “Жена, облачённая в солнце” и увенчанная короной из 12-ти звёзд - учением 12-ти апостолов (Отк 12:1). Это гонимая Церковь. А Церковь ложную (гонительницу) символизирует “женщина, сидящая на звере - мать блудницам(Отк 17:3,5). Она же ещё названа великим Вавилоном (17:5), состоящим из трёх крупных частей, на которые потом распадётся (16:19). Три части - это три христианства. В Евангелии Матфея (11:21-25) Иисус Христос иносказательно (ст.25), т.е. символическим языком, говорит о трёх христианствах. Хоразин и Вифсаида – это Католицизм и Православие, а возносящийся до неба Капернаум  - это Протестантизм (см. “Какой веры будет Антихрист?”). Показательно то, что топографически эти три “прославленные из всех городов на земле” образуют почти равносторонний треугольник. Характерно, что река Евфрат (Протестантизм) географически протекает через г. Вавилон (символ лжецеркви) и Вавилонскую пустыню. Обе церкви, и истинная, и ложная, имеют в Откровении подобные символы: “женщина”: одна - Невеста, другая – блудница и “город”: один - святой, другой - великий Вавилон.

Дракон, зверь, лжепророк

Дракон великий огненно-красный (Отк 12:3) - это сам Сатана (дьявол, древний змей 12:9). Символ зверь в библейском повествовании означает царство или державу. В кн. Даниила четыре царства символизируются четырьмя зверями. Это были реальные исторические державы, описанные в Ветхом завете, который является прообразом Нового. Зверь в Откровении - это символ духовного царства Сатаны - в противовес Царству Божьему (тоже духовному). Зверь - хищное животное, и по аналогии с подобием символов Церквей (в общем случае - Божьего и сатанинского) у Царства Божьего должен быть в Откровении подобный зверю символ. Это конечно же Агнец (самое смиренное животное). Да, Агнец символизирует Христа, но Сам Христос есть Истина и Путь (то и другое - духовные понятия), Он Царь и символизирует Своё Царство. Именно потому, что Агнец ещё и символ Царства, появляется иногда раздвоение на Сидящего и Агнца. Это различные проявления Единого Бога (ср. Отк 21:22,23 с 22:5). Он через Своё духовное Царство (Агнца) и Свою Церковь ведёт борьбу с Сатаною - драконом, который действует через своё духовное царство (зверя), а на физическом уровне - через людей. Многие толкователи Библии называют этих “трёх” (дракона, зверя и лжепророка) - троицей Сатаны, в противовес “Божьей троице”. Но это один (Сатана) в трёх проявлениях, точно так же как Бог Один в трёх проявлениях. Так вот, уста дракона, уста зверя и уста лжепророка (16:13) - это не трое уст, а одни и те же уста Сатаны! И не из каждых из трёх выходят по одному духу нечистому, а из одних уст выходят три духа. Сатана (дракон), посредством своего духовного (религиозного) царства (зверя) и антихриста (лжепророка) выпускает три духа. Лжецерковь, состоящая из трех “христианств”, из уст своих выпускает (когда “проповедует” ложное христианство и в первую очередь ложную доктрину - Троицу) три бесовских духа: дух Католицизма, дух Православия и дух Протестантизма (негативная составляющая в этих конфессиях).

 

В недавно изданной книге «АДВЕНТИЗМ и пророчества апостола Павла» (Гомель, 2010г.) автор пишет:

Это есть учение троицы (три бесовских духа из Отк 16:13-14), оно учит о трёх богах

Поклонение троице – это есть поклонение образу зверя и человеку греха. Это есть нарушение первой заповеди Божьего Закона. Троица является начертанием образа зверя  (сайт Максименко С.В. istina1888.narod.ru).

3.02.12

Школа Жизни

План Божий совершенен, как его Создатель! Всё, что происходит в истории, происходит по Плану. Бог создал одного из херувимов бесстрашным (Иов 41:25; в т.ч. и без страха Господня), чтобы появился противник - Сатана. Иисус Христос сформулировал “Великое повеление” так, чтобы появилось ложное учение о троичности Бога (посылает… Бог действие заблуждения, 2 Фес 2:11). Отец отпустил “блудного сына” (притча), что бы тот осознал, раскаялся и вернулся. Это совершенный план Божий! Мы - дети Божьи, должны пройти здесь на земле Школу Жизни, что бы принять усыновление - стать достойным народом Божьим. Нам необходимы испытания. И за них - слава Богу! В Плане Божьем предусмотрены и католики, и православные, и протестанты. Сами люди чаще всего являются жертвами и достойны сострадания. Восхитятся только истинно верующие - только малое стадо (Лк 12:32). Вообще людям свойственно стадное чувство и не случайно они примыкают к тому или иному религиозному направлению, не подозревая, что этим накладывают на себя определённую метку, чаще всего не Божью.

Имя и число имени

Было множество версий числа зверя, т.е. вариантов расшифровки 666. Были среди них и близкие к истине, например: “наместник Бога на земле”, но все эти толкования были первого порядка, т.е. конкретно-исторические. Предлагаемое же толкование носит глобальный характер, т.е. это духовное исполнение пророчества об имени и числе имени зверя. Шестьсот  шестьдесят  шесть (Отк 13:18) - это символ числа зверя, а не само число, это символ клейма, а не само клеймо; это символ имени зверя, а не само имя. В точном переводе написано: клеймо: или имя или число имени его (13:17), т.е. клеймом является имя или число имени зверя. Зверь - это духовное царство сатаны, поэтому клеймо - не физическое (татуировка или электронная капсула под кожей), а духовное! Это звание, или название, или принадлежность к чему-то. На лоб - это символически значит - в сознание, на руку - в дела (на правую - в основные, главные дела). Принять клеймо - это значит стать кем-то, кроме просто христианина. Звания “христианство”, или “христианин” с какими-то добавками - это и есть имена богохульные! Ничто так не хулит Бога, как извращение Христа, Христова учения, как христианство, приправленное сатанинской ложью. Три реки, о которых шла речь, протекают во времени со 2-го по 7-й периоды Церкви, т.е. каждая из них течет через ШЕСТЬ периодов. Только  первая река - первое христианство - через все семь. Итак, Католицизм “течёт” 6 периодов, Православие - 6 периодов и Протестантизм - 6 периодов. Символически - это может быть обозначено как 666. В одном числе три одинаковых цифры - в одном христианстве - три “христианства”. А ещё так: Сама история Церкви располагается в шестом периоде мировой истории. Стало быть, реки христианства текут только в периоде № 6. Теперь заметим то, что расставляется всем клеймо (Отк 13:16) во время “великой скорби”, когда первой реки как реки-Конфессии уже нет. Есть отдельные люди или малые группы, но не церкви. Поэтому, до 7-го периода (1000-летнего Царства) текут три реки: Католицизм “течёт” в этом периоде № 6, Православие - в 6 и Протестантизм - в 6. Символически это выражается числом 666. Это символ числа зверя, но не само число. Число надо счесть: Имеющий ум, да сочтёт число зверя (13:18). Фраза имеющий ум, да сочтёт указывает нам на наличие тайны, которая с Божьей помощью открывается. Сочти - может означать “сосчитай”. Сосчитаем шестерки - их три! Библия - совершенное Слово Божье, которое должно подтвердить, что это число человеческое. Выше говорилось о стихе 7 из 1 Ин 5 (в Синод. переводе), где Бог назван триединым, но это дописка! Ни в этом стихе и нигде в Откровении при описании Бога мы не встречаем числа три. Зато: три бесовских духа - три лжехристианства. Три - число не Божье, а человеческое! Итак, число имени зверя - это ТРИ, а имя зверя? Словосочетание число имени (13:17) указывает на то, что в имени есть число, т.е. числительное. Число мы уже знаем - три. Это число должно содержаться в имени - это ТРОИЦА. Именно «Троица» как учение объединяет три господствующих лжехристианства - эту “святую троицу”.

Клеймо всем

Клеймо христианам расставляют давно - с первых веков, а вот всем им его начнут ставить и поставят (кто не согласится, того «убьют») во время “великой скорбичтобы всем, малым и великим, и богатым и нищим, и свободным и рабам, дали клеймо…(Отк 13:16). Число-символ 666, умноженное на само число (3) указывает на 1998 год, как на знамение приближения Конца (подробно – в Эсхатологии). Вероятно Антихрист сделает “христианство” триединой религией и “пропустит” всех христиан через это клеймо. Затем, возможно, упразднит и “христианство” с его богами, т.к. сам сделает себя богом (расправа над блудницей -17:17,18). Клеймление будет великим испытанием для верующих. От них потребуется терпение святых (14:12).

Рабы Бога запечатляются  печатью Бога живого на челах их (Отк 7:23). Т.е. на лице, точнее – на лбу. Этой печатью является имя Бога (Отк 14:1; 22:4). Клеймом зверя должно быть имя лжебога. Этим именем может быть «Триединый бог» или «Троица». Этот бог естественно требует поклонения. Антихрист заставит живущих на земле, имена которых не вписаны… поклоняться зверю посредством поклонения образу его (Отк 13:12,14,15). Говорящий образ - есть учение или доктрина о лжебоге. Принимающие доктрину о Троице и исповедующие свою веру в Триединого бога, поклоняются ему, образу его – принимают на лоб (в сознание) и/или на правую руку (в дела, которые они считают правыми) это самое клеймо.             17.12.10

Враг

Когда Господь Иисус Христос проповедовал в своём родном городе Назарете, Он не мог сотворить там ни одного чуда (Мк 6:5). «Некто» сильно помешал Ему и стал причиной неверия слушающих. Это был плотник, сын Марии (ст.3), т.е. мнение людей, что Иисус – просто человек. Но это ещё не самый большой враг, т.к. он снаружи. Был и внутренний враг, который взывал в Гефсиманском саду: да минует Меня чаша эта (Мф 26:39), потому что не хотел исполнять волю Божью, а желал поступать, как Я хочу (тот же стих). Плоть, которая носила в себе Бога (Ин 1:14; Кол 2:9), безгрешная плоть Иисуса Христа, и всё же так противилась, что сделался пот Его, как капли крови (Лк 22:44). Если для Самого Господа это был серьёзный враг, то что говорить о людях?!  Иоанн Креститель был величайшим из людей (Мф 11:11; Лк 7:28), пророком и больше, чем пророком (Лк 7:27), исполнен Духа Святого ещё от чрева матери (Лк 1:15). Он самолично указал ученикам на Иисуса как на Христа (Ин 1:29,36). Но враг усомнился и послал через учеников своих сказать Ему: Ты ли Грядущий или ожидать нам иного? (Мф 11:2,3; Лк 7:19,20). В результате оставались при нём ученики Иоанновы (не Христовы). Апостол Павел ярко пишет как враг делает в человеке то, чего сам человек ненавидит (Рим 7:15). Этот враг (плотская натура) не просто препятствует Духу, но он реально действует во всех людях, даже в самых духовных. И действует не просто в жизни, но и в служении. Апостол Павел в Гал 2:11-14 резко критикует ошибки в служении апостола Петра (Кифы), Варнавы и других. Ибо все мы много спотыкаемся, написал о служителях апостол Иаков (Ик 3:2). Ошибки были и есть у всякого служителя Божьего, т.к. грех действует через плотскую натуру каждого человека: Если мы говорим, что не имеем греха, мы сами себя обманываем, и истины нет в нас (1 Ин 1:8).

Наличие этого внутреннего врага и неизбежных ошибок в служении чётко определил Уилльям Бранхам, когда сказал: Мой самый большой враг - это Уилльям Бранхам! В своих проповедях он говорил: ...может быть я часто ошибаюсь, братья... я прошу прощения за те ошибки, которые совершал («Ответы на вопросы» 1962 г.); ...запомните - это говорю я, а не говорит Господь... конечно, я могу быть не прав (1964 г.). Будучи сам пророком Божьим, он говорит о пророках: но люди должны помнить, что, хотя они пророки, они были также и простыми людьми, они говорили и просто как люди... Брат, никогда не забывай, что я простой кентуккиец (“Деяния пророка”, гл. 15,19). Когда ему пытались говорить, что он пророк, то всегда получали в ответ: сохраняйте равновесие с Писанием, т.е. “проверяйте по Библии, что я говорю, и берите только то, что соответствует Слову”. При всем том действительно великом служении у брата Бранхама были ошибки, в том числе и доктринальные. Не всё, что он говорил даже за кафедрой, т.е., казалось бы, под помазанием Духа Святого, является Посланием от Бога. Было бы крайне наивно думать, что за более чем три десятка лет служения враг не проронил ни слова и не совершил каких-либо реальных дел. Независимый - свободный от культа личности взгляд, легко выявит ошибки, если будет идти через призму Писания. Это ничуть не умаляет его как пророка Божьего, как нельзя умолить пророка Илию или Иоанна Крестителя. Кто духовный, тот услышал Голос (вычленил из множества проповедей) и его не сбил с толку враг. Весьма досадно, что этого врага не хотят замечать последователи Бранхама, т.н. “брангамовцы” или “бранхамиты”, которые сами уже организовались - создали свою деноминацию (“церкви и группы Послания”) и всё учение Христово свели к Бранхаму. Сам он был против всего этого: Я никогда не проповедовал для того, чтобы люди следовали за мной... или создавали какое-нибудь общество или организацию (последние строки книги “Изложение Семи Периодов Церкви”, 1965 г.). Как некогда оставались ученики Иоанновы, так и не пошедшие за Иисусом, на которого указал Иоанн, так и последователи Бранхама не пошли за Словом, на которое он указал. Но Послание, которое призвано вывести Невесту из лжецеркви, вывело Её и из этой последней деноминации. Истинная Церковь, т.е. вызванные или отделённые через откровение Слова Божьего вызываются из традиций и заблуждений, отделяются от человеческих возрений и твёрдо стоят в вере. Аминь.

Бог силён, и Он никогда не опаздывает. Время пришло - Невеста Его начала приготовления. Скоро прозвучит последняя труба, настанет долгожданная Вечность, в которой мы будем лицом к лицу с нашим Господом. Аминь!

Гряди, Господи!

22.07.10

 

(текст видео № 47)  О лжеслужителях последнего часа

 

Мир вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем, Боге и Спасителе нашем! Настало это самое последнее время, этот последний час, о котором говорится в Священном Писании. Иоанн Богослов пишет (1 Ин 2:18): … появилось много антихристов, отсюда и знаем, что последний час. Иоанн писал пророчески о нашем времени, хотя уже тогда было много тех, кто был против Христа – антихристов. В Послании Иуды (Иуд 17-18) читаем, что апостолы говорили, что в последнее время будут насмешники. Почти во всех новозаветных посланиях говорится о лжеучителях, лжепророках, т.е. о лжеслужителях. Почему с такой приставкой «лже»? Потому что они были не вне, а в самом Христианстве, выдавали себя за учителей, за пророков, но говорили ложь, говорили не от Бога. Со страниц Писания настойчиво нам даётся предупреждение о таких лжеслужителях и особенно в последнее время, т.е. перед Пришествием, перед Вторым пришествием Христа. Апостол Павел во 2 Фес 2 пишет: Просим же вас, братья, что касается пришествия Господа нашего Иисуса Христа и нашего соединения с Ним… Речь идёт о моменте Восхищения Церкви и далее сказано, что до наступления этого Дня Господнего придёт отступление (ст.3). Имеется в виду отступление от веры, от истины. В авангарде этого отступления будут лидеры, которых Павел называл «волки в овечьей шкуре». Он предупреждал: из вас самих восстанут они (Деян 20:29-30), т.е. в Церкви, в христианской среде будут функционировать лжеслужители. О них писали и апостол Пётр, и Иаков, Иоанн.

Как же нам сейчас разобраться, кто из христианских учителей, пророков является лукавыми деятелями, этими самыми лжеучителями, лжепророками, антихристами? Разобраться можно и нужно с помощью Слова Божьего.

2 Пет 2:1:  Были и лжепророки в народе (т.е. в иудаизме), как и между вами (т.е. в христианстве) будут лжеучители, которые ведут пагубные ереси, отвергая и искупившего их Владыку… Пагубная ересь заключается в отвержении Христа, как Искупителя-Спасителя и Владыки.

Иуд 4:  Ибо вкрались некоторые люди…( в христианскую среду)  отвергающие единого Владыку и Господа нашего Иисуса Христа. Давайте внимательно разберём это место Писания. Ибо вкрались некоторые люди – речь идёт о лжеучителях, отвергающие единого Владыку…   Единого означает единственного!  Владыка, т.е. Бог – Он один единственный. И сейчас строго по Писанию увидим, что Он есть Господь наш Иисус Христос. Подлинный греческий текст этого места Писания, согласно правилу греческой грамматики (правило называется Грэнвила Шарпа), говорит нам, что речь идёт об одной Личности. Союз и (греч. каи) здесь, в таком грамматическом построении предложения, свидетельствует о тождественности единого Владыки и Иисуса Христа. Вот это и в греческом тексте означает: тот же самый. В русском переводе этого не видно, но в самом греческом хорошо видно. В конце Послания – в 25-м стихе написано: единому Богу Спасителю нашему  Т.е. единственному Богу Спасителю. Но ведь Спасителем является Иисус – конкретная Личность, это ясно видно из многих мест Писания. Да и само имя Иисус (Иешуа) означает Бог Спаситель. Причём, Он единый – один-единственный. Как мы читаем в начале 1-го Послания Тимофею: Павел, апостол Христа Иисуса по повелению Бога Спасителя нашего Христа Иисуса. Прям так и написано: Бога Спасителя нашего Христа Иисуса. (я покажу:1.КассБО; 2.1979г.; 3.мобил.). Правда в некоторых переводах тут добавляют союз и: и Христа Иисуса. В русском варианте звучит как перечисление, как другой, но в подлиннике это не другой, а Тот же Самый. Ну а в сильнодальнем переводе добавили (приписали) ещё слово Господь. Почему бы к Христу Иисусу не добавить Господь?! Вот так лукаво действуют лжеучителя. Одни допишут, другие лжеучителя сошлются на этот якобы библейский текст. Послушайте как звучит эта сфабрикованная фраза в Синодальном переводе: по повелению Бога, Спасителя нашего, (запятая) и Господа Иисуса Христа. Просто мастерски раздвоили. В Кассиановском переводе, наиболее близком к греческому, читаем: по повелению Бога Спасителя нашего Христа Иисуса. Чувствуете разницу?

       Так вот, лжеучителя - как их определить? - они отвергают Христа как Бога. Некоторые прямо, открыто, богохульно заявляют, что Иисус Христос – не Бог. Кроме явного лжепророка Иосифа Шмуэля, из перебранки в интернете могу привести типичные примеры, не называя имён (они себя узнают). Двум конкретным людям я задал прямой вопрос: «кто для них Бог, в кого они верят?». Это надёжный способ определения, такая «лакмусовая бумага». Один человек отвечает: Бог – Един и это - Отец и даёт ссылку на свою статью, которая называется «Кто есть Бог?». Где написано: Бог – только Отец, а Иисус – не Бог, Он только человек. Когда-то Он был архангелом Михаилом, потом воплотился в Иисуса Христа. Вот такая махровая ересь. В Писании читаем, что Бог Живой, Он… явлен был во плоти (во плоти Христа - 1 Тим 3:15-16). А этот автор пишет: архангел Михаил явлен был во плоти Христа. В Послании к Римлянам (9:5) читаем: Христос… – над всеми Бог, а этот автор пишет: Христос – не Бог. Ап. Иоанн пишет про Иисуса Христа: Он есть истинный Бог (1 Ин 5:20), в статье же написано: Он - человек, а не Бог. Ещё Иоанн пишет (Ин 1:1,14): В начале было Слово, которым был Бог, написано: Слово было Бог и оно стало плотью Бог стал плотью. Автор же статьи фактически пишет: В начале Был архангел Михаил и он стал плотью Христа. Вот он – подчерк лжеучителей. В Откровении в 1-й главе читаем как Господь Иисус Христос положил Свою правую руку на Иоанна и говорит (Отк 1:17): Я – Первый и ПоследнийСказал точно как написано в кн. пророка Исаии (44:6): Я первый и Я последний, кроме меня нет Бога. Христос говорит от имени единственного Бога и говорит Я.

В 1-й главе 8-м стихе читаем: Я – Альфа и Омега (т.е. Первый и Последний) говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядёт (грядёт-то Христос, и дальше написано Кто грядёт -)  Вседержитель. Здесь открытым текстом Иисус Христос говорит, что Он - Вседержитель, Он - Вечный, Он – Господь Бог. А этот пресловутый автор пресловутой статьи пишет, что Иисус Христос – это воплощённый ангел (служебный дух) и теперь он человек, а не Бог. 100%-я  ЕРЕСЬ ! И этот еретик, точнее, еретичка, т.к. это женщина и ей бы учится в тишине, а она позиционирует себя как учителя и ещё пытается «вразумлять» тех мужчин, кто говорит истину о Христе. Бог ей Судья, если не покается, пойдёт в ад. Как и все хулители Бога, если не покаются.

       Есть ещё такая категория лжеучителей, которые очень лукаво отвергают Бога Спасителя нашего Христа Иисуса. Они говорят, что Христос – второй Бог, после первого – Бога-Отца. Такой второстепенный Бог, т.к. Отец родил Сына… и Сын ничего не делает, не видя Отца творящего, Сын покорится Отцу  поэтому второй бог. Эти лжеучителя утверждают, что есть как минимум две Божественные личности. Т.е. два Бога. А ведь это богохульство, это опять ересь. Сам Бог говорит, что Он один-единственный и нет другого Бога, многократно говорит, а лжеучителя умудряются говорить о втором боге – Сыне и даже о третьем – Духе Святом.

 Многобожие – это ересь. Те, кто не признают Иисуса Христа единым Владыкою, т.е. единственным Богом, и есть настоящие еретики, богохульники. А вид у них благочестивый, но только вид. Современные лжеучителя, собственно как и прошлые, они интеллектуалы, много знают, но не знают главного – не знают истинного Бога. Их знания надмевают, они нападают на Божьих служителей, несущих истину о Боге. Я, хоть и малый из них, но нападают и на меня. Слава Богу! Вот ещё одному в интернете я задал прямой вопрос: в кого он верит? И он ответил, не прямо, но вполне понятно - привёл стих из Откровения, где написано, что Агнец пришёл и взял книгу из правой руки Сидящего на престоле (Отк 5:6-7). Якобы здесь две личности – две Божественные личности, т.е. два Бога. Как же они тогда сидят на одном престоле, попеременке или престол двухместный? Далее ведь написано, что Агнец на престоле и это Его престол. Куда же девался тот Первый - Сидящий? Да нет двух разных Богов, - есть разные функции, миссии, проявления одного единственного Бога. Книга Откровения – это книга символов, образов, аллегорий. Сидящий и Агнец – это образы одной Личности (с заглавной буквы) с одним Именем (кстате, в Синодальнем переводе Сидящий – с маленькой буквы, зато Ангел – с большой – всё перевёрнуто!). В Откровении читаем (Отк 14:1): имя Агнца и имя Отца Его написано, или начертано, если переводить буквально – обуквенно на челах их. Опять же в некоторых переводах читаем: написаны, но это неверный перевод, т.к. в подлиннике этот глагол стоит в единственном числе. И слово имя – оно в единственном числе, т.к. это одно имя одной Личности. Это имя Бога – печать Бога живого на челах детей Божьих. Христиане запечатлены именем своего Бога – Христа, они называются христиане. На лбу у них написано Христос, опят же образно – Христос у них в сознании, в их мышлении. Те, кто не исповедует Христа Богом или исповедуют Христа вторым (второстепенным) Богом, те НЕ христиане – нехристи, как раньше говорили в народе. Очень точно говорили! Вот такие нехристи гуляют в интернет-пространстве и хулят Бога Спасителя нашего Христа Иисуса. Их словоблудие, их заблуждение, их несчастье в том, что не дотягивают до понимания (м.б. им не дано, некоторым точно не дано), что Отец и Сын в Писании – это образы, а не в натуре. Потому что Бог-Отец – не человек, а дух, Сын же – человек, но и зачат был не человеческим путём. Человеческая аналогия отец-сын здесь не работает – только образно – не впрямую – не две личности, а две функции одной Личности. Есть и третья функция – Дух Святой. Абсурдно считать Его отдельной личностью, т.к. написано: Бог – есть дух (Ин 4:24), Господь есть Дух (2 Кор 3:17) и Он конечно же святой. Сам Бог есть Дух Святой. Вот так же абсурдно считать Христа – Господа и Спасителя отдельной от Господа Бога личностью. Бог является Отцом по отношению ко всему сотворённому Им, поэтому Он Бог-Отец, так и написано. Но нигде в Библии не написано Бог-Сын. Так пишут только в догмате о Троице. Там 3 бога и второй - Бог-Сын. Сын (в Писании, с заглавной буквы, т.е. по отношению ко Христу) – это обозначение человеческого воплощения Бога. А Отец – это Дух. Иисус как человек является Сыном, но как Дух, как Личность является Отцом. Он так и говорил: Я и Отец одно (Ин 10:30). Отец – это вечносуществующий Дух (Сущий), так Иисус и говорил; Я – Сущий (Я есмь). Я был до Авраама (Ин 8:58 ). До Авраама Он мог быть только как Вечносущий. Пророк Исаия говорил о Христе: Сын – это Отец, Вечный Отец или Отец Вечности, что одно и то же. Исаия говорит, что Сын – это Бог – Бог Крепкий (Ис 9:6). Пророки знали, и прорекали, что Бог-Отец придёт на землю как человек, через рождение мальчика – Сына. Это очень странно, что многие, очень многие тогда не приняли это и сейчас не принимают. Хотя не странно, а закономерно и предсказано Самим Богом. Я думаю, что Бог намеренно дал написать Библию так, чтобы одни поняли – разобрались, а другие нет. Не разобраться, не понять – это значит не принять и отвергнуть - Истину назвать ложью и наоборот. Лжеучителя говорят ложь, когда утверждают, что Иисус Христос не единый Бог. Истинное же учение о едином Боге они называют ересью. Иногда называют «бранхамитской ересью».

       Это требует разъяснения. Бранхам – Вильям Марионн Бранхам, при всех своих ошибках (ошибки у него были, в т.ч. и доктринальные), был великим мужем Божьим, помазанным евангелистом, который в своё время много послужил людям. И не только в своё время, но и в наше время многих спящих христиан пробудили его горячие проповеди. Я лично благодарен брату Бранхаму за его служение. Даже если он в чём-то ошибался, только не в главном, не в учении о Боге. А ошибки есть даже у самых помазанных служителей. И апостолы ошибались и апостольские ученики и чем дальше, тем больше ошибок. Это нормально, в том смысле, что на ошибках учатся. Мы люди не идеальные, стремимся к совершенству,  но ещё не достигли его. Кто идет, да ещё по трудному пути, тот неизбежно спотыкается. Не спотыкается только тот, кто стоит и никуда не идёт. Иаков пишет (Иак 3:2) пишет о служителях, о лидерах: Все мы (себя он тоже сюда причисляет) во многом спотыкаемся. Мы – христиане в жизни и в служении обязательно в чём-то ошибаемся. Это не должно нас смущать, просто надо всегда быть настороже. Постоянно в молитве вопрошать (таким псалмом): зри, не на опасном ли я пути? (Пс 138:24). Исправлять свои ошибки и двигаться дальше, с Божьей помощью, сверяя всё по Слову Его.

       Я, почему заговорил об ошибках? У меня они естественно тоже бывают. В служении, которое дал мне Бог ещё 20 лет назад, в котором Он ведёт меня – слава Богу! – приходилось корректироваться. Это связано со спецификой Служения. Бог поручил мне говорить о Единстве Бога и о Его скором Пришествии. Что я и делаю, Слава Богу! С первой частью как-то больше определённости, со второй же частью сложнее. Говорить, что Пришествие скоро и не раскрывать насколько скоро, то лучше вообще не говорить. Как некогда на христианской конференции слышал такое супер-пророчество: В ближайшие 10 лет будет Пробуждение! Хорошо, что не в ближайшие 10 столетий. Настойчиво исследуя Библию по теме Второго Пришествия и сопоставляя с историческими событиями, я постоянно делаю какие-то прогнозы по срокам Пришествия. Без этого просто нельзя, кто занимался этим, тот меня поймёт. Апостол Павел искренне верил, что Пришествие будет при его жизни. И говорил об этом, не скрывал. Ошибался? Да ошибался, но так надо было. Он говорил своим современникам, но пророчески говорил… написано так: для вразумления нас, которых достиг конец веков (1Кор 10:11). Мы же не говорим, что ап. Павел вводил в заблуждение тех, кто слушал его, ведь тогда не произошло. И так каждое поколение должно было ожидать. Напряжённое ожидание Пришествия – это нормальное состояние нормального христианина. Тем более, сейчас, когда оно вот-вот придёт. Я активно участвую в создании этой «напряжённости» и за это меня ругают те, кто не ждёт Пришествия. Те, кто ждут, они интересуются, как минимум, а то и штудируют Библию по эсхатологическим главам, молятся и взывают: Гряди, Господи!, ожидают «вот-вот». Не случается – опять исследуют, молятся, ждут. А кто не ждёт, тот ругается на тех, кто ждёт и призывает других ждать. Активно ждать – готовится ко встрече с Господом! Время Второго пришествия Христа настало! Об этом свидетельствуют многие факторы, события, откровения, политика и особенно геополитика, духовное состояние верующих и предельное состояние деноминационных церквей, из которых Церковь-невеста уже вышла.

       Будем бодрствовать – молиться, ожидать Господа, исправляться, очищаться, отстаивать истину, бороться за чистоту Христова учения, проявлять терпение, братолюбие и любовь. Благословлять.

       Будьте благословенны! Аминь.                

 15.07.2015

 

(текст видео № 48)  О вере первых христиан

 

       Мир вам, братья и сёстры во Христе, Господе – Боге и Спасителе нашем! Наша жизнь, земная жизнь пронизана верой. Можно сказать, мы живём ею. Но вера эта постоянно подвергается ударам снаружи и изнутри. Так мы проходим испытания. И как написано: испытания веры вашей… драгоценнее золота… (Ик 1:3; 1 Пет 1:7). Слава Богу, что испытываемся, но здесь важно устоять в вере, укрепиться, чтобы жить дальше в готовности проходить новые испытания. Какая же должна быть вера, чтоб всё это преодолевать и побеждать?! Та вера, которая была у первых христиан, тех, кого за веру распинали, жгли на кострах, бросали диким зверям на растерзание. Но они не отрекались. Что за вера такая? Во что они верили? Точнее, в Кого они верили? Ещё точнее, в какого Бога они верили? Верить в судьбу, в приметы или даже в какого-то человека – это не то. Настоящая вера – это вера в Бога и в спасение от Него, спасение в вечную жизнь. Такова подлинно христианская вера, иначе никто не шёл бы на смерть, если для него это полный конец. Шли потому что верили в спасение души. Но спасает только вера в истинного Бога. Кто же Он? Священное Писание говорит: всякий верующий во Христа будет иметь жизнь вечную (Ин 3:16). Значит, Христос - Тот Самый спасающий Бог! А если Он не Бог, а только человек?  Никакой, даже самый продвинутый человек не властен над временем, тем более, над Вечностью!

А что на этот счёт думали первые христиане? Священным Писанием у них была еврейская Библия, то, что мы сейчас называем Ветхим Заветом. Нового Завета, как сборника священных книг, ещё не было, он сложился где-то к 4-му веку. Были десятки разных Евангелий, были письма апостолов и других служителей, какие-то наброски символов веры. Не было зафиксированного, такого собранного учения для христиан. Всё т.с. витало в воздухе. При этом вера была, да ещё какая! Потому что эта была истинная вера в истинного Бога.

Можем ли мы сейчас узнать, в какого Бога они верили? Можем! Сохранились древние рукописи, писавшиеся людьми,  жившими в первом веке нашей эры, т.е. в веке апостолов, а так же во втором и третьем веках. Я говорю не о тех рукописях, которые вошли в Новый завет. Допустим Новый Завет составили религиозники, написали как им надо было, пока допустим. А что о вере писали тогдашние верующие? Ведь, как ни странно, в рукописях того времени есть ясное изложение веры. Оно и должно было быть таким, а не каким-то сложным философским. Как раз философы и запудрили всем мозги логосами да ипостасями. Давайте прочтём, что писали о вере люди, жившие ещё в веке апостолов.

Церковь родилась в 30-м году, все апостолы, кроме Иоанна были казнены к 70-му году. Значит, во второй половине 1-го века ещё кто-то из апостолов жил и служил. А апостол Иоанн, если верить преданию, до конца 1-го века жил в Ефесе - в Малой Азии. У апостолов, конечно же были свои ученики и последователи. Мы точно не знаем кто был у кого, но знаем, что в это время были такие как: Климент – епископ Римский, Игнатий – епископ Антиохийский, Поликарп – епископ Смирнский, кстати, в Малой Азии. Смирна совсем близко от Ефеса и здесь, пожалуй, можно доверять преданию, что в молодости Поликарп сидел у ног (т.е. учился) у апостола Иоанна – совпадает и время и место. Давайте сразу покажу на карте:

// вот город Ефес и Смирна; это Малая Азия, где во многих городах насадил церкви апостол Павел. А в Ефесе он пробыл более 2-х лет и как читаем в Деяниях (19:8-10): 3 месяца по субботам спорил с иудеями а затем каждый день… вел беседы…  в течение двух лет, так что все населяющие Асию услышали слово Господне. И крестил Павел во имя Господа Иисуса (ст.5).

Сюда вот – в Галатию писал цеквам Галатийским, предостерегая их от возвращения в рабство иудаизма.

(с Малой Азией связана ещё одна интересная история, но об этом позже)

Здесь не менее знаменитая Антиохия Сирийская. Именно здесь впервые верующих во Христа стали называть ХРИСТИАНАМИ. От сюда апавел совершал свои миссионерские путешествия: 1-е, 2-е, 3-е. И, конечно же, ходил в Иерусалим – колыбель Христианства. Общался с апостолами – с Петром, Иаковым. Так вот, в этой самой Антиохии, в церкви епископом был Игнатий (почему он и зовётся Антиохийский) в 1-м веке. Обращаю ваше внимание – в 1-м веке был старшим в общине, где не задолго до этого старшими были Варнава и Савлапавел.

Здесь Македония и Ахайя, в городах которых Павел насадил церкви: в Филиппах, в Фессалониках, в Коринфе.

Из Коринфа Павел пишет в Рим – столицу Империи – пишет римским христианам. А потом уже в узах прибыл сюда (но это тоже было миссионерское путешествие) и как написано целых два года  жил на снятой квартире проповедуя Царство Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением беспрепятственно (Деян 20:30,31). Это уже были последние годы жизни и служения апостола Павла. Так вот, здесь в Риме в первом веке (опять обращаю ваше внимание) епископом римской церкви был Климент (почему его и зовут Климент Римский). В конце 1-го века он пишет в Коринф. Из этого Послания я ещё буду читать. О Риме и о Римской церкви будет особый разговор.

Здесь на южном берегу Средиземного моря (это уже Африканский континент – Северная Африка): Карфаген, Птолемаида Ливийская, Кирена, Александрия Египетская. Первые христианские общины были по всему Средиземноморью.

В кого же они все верили? //.

Итак, в кого верили первые христиане? В конце 1-го века, примерно в 96-м году Климент – епископ Римский в своём 1-м Послании     к Коринфянам (Павел писал из Коринфа в Рим, а Климент – из Рима в Коринф) во 2-й главе пишет: Довольствуйтесь тем, что Бог дал вам, соблюдая в точности слова Его учения, которым вы наполнены, ибо страдание Его было пред вашими очами. Климент однозначно пишет о страдании Христа, о Его учении, называя Христа Богом. В своих посланиях Климент постоянно называл Христа Господом. И Бога-Отца он называл Господом и Спасителем, т.е. библейскими именами Христа. Кто-то скажет: и что тут такого? А вот что. Христиане 1-го века были твёрдыми м о н о т е и с т а м и! Как евреи, так и из язычников, верующие базировались на написанном Слове Божьем – на Священном Писании (тогда был только Ветхий Завет). Письма апостолов (евреев) тоже базировались на Писании, где категорически утверждалось что Бог один: Нет другого Бога, только Единый, т.е. единственный! (Втор4:35;6:4; Неем9:6; 3Цар18:36; 4Цар19:15; Псал 50:6; 71:18; 85:10; 148:13; Екк12:11; Ис37:16,20; Зах14:9; Мал2:10 и др.) Строгий монотеизм, присущий иудеям, полностью перешёл к первым христианам, отвергая языческий философский политеизм, т.е. многобожие. Новозаветные тексты не перестали утверждать, что Бог есть только Один и нет другого Бога. (Мк12:29,32; Ин5:44;10:16; 1Кор8:4,6;12:4,6,11; 2Кор11:2;Еф4:4-6;Гал3:2;Рим3:30;5:17;9:5;16:27; 1Тим1:17;2:5;3:15,16;6:15,16; Ик2:19;4:12; Ид1:4,25; Отк1:7,8,17,18;2:8;22:13 и др.) В основе учения Христова всегда и изначально лежало единобожие. Об этом надо помнить постоянно, исследуя самые древние тексты.

Вернёмся к нашим служителям, жившим в 1-м веке. Епископ Игнатий Антиохийский уже в самом начале 2-го века (примерно в 110-115, по некоторым сведениям – даже в 107-м году) был казнён в Риме – его бросили львам на Имперских играх. Перед этим он пишет 7 посланий, где ясно раскрывает основы подлинно христианской веры. В своём Послании к Ефесянам (в церковь, созданную Павлом, куда он потом писал и где жил и служил в свои последние годы апоанн, который писал о Христе: Он есть истинный Бог и жизнь вечная1Ин 5:20. Ещё  Иоанн писал, что истинный Бог – Он единый, т.е. единственныйИн 17:3) Так вот, Игнатий в 3-й главе пишет: Иисус Христос – наш Бог! Напомню о тогдашнем монотеистическом сознании христиан. В 17-й главе пишет: Мы приняли знание о Боге, который есть Иисус Христос. Это знание они приняли непосредственно от апостолов. В следующей главе Игнатий пишет: Наш Бог Иисус Христос, который по предопределению Божьему, был зачат во чреве Марии от семени Давида, но Духом Божьим. И в следующей главе: Сам Бог явился в образе человека. В Послании к Магнезианцам Игнатий пишет: Есть только один Бог, Который явил Себя в Сыне Иисусе Христе   8-я глава этого послания. В 15-й главе пишет: Неделимый Дух, который и есть Иисус Христос. А ещё в 6-й главе писал: Иисус Христос, который был Отцом прежде всех веков, в конце времени явился для нас. В Послании к Тральянцам (гл.7) и в Послании к Римлянам (гл.6) он пишет: Иисус Христос – наш Бог. А что чуть раньше к этим же римлянам писал Апавел? Читаем Рим 9:5: их (израильтян) – отцы и от них Христос по плоти. Он – над всеми Бог, благословенный во веки. Аминь. А ведь апавел многократно писал о том, что Бог один! И фраза «над всеми Бог» означает Бог-отец. И в 1 Тим 3:15-16 Павел пишет: Бог живой…  явлен был во плоти. Не кто-то другой, а Сам. Вернёмся к Игнатию. В Послании к Смирнцам в 1-й главе Игнатий пишет: Я прославляю Бога, а именно Иисуса Христа. В 10-й главе: Христа, Бога нашего.

Вы уж меня простите, братья и сёстры, что я так много привожу цитат! Это чтобы кто-то не сказал, что Игнатий так случайно в сердцах назвал Христа Богом. Как некоторые говорят про апостола Фому, мол, он на эмоциях сказал Христу: Господь мой и Бог мой (Ин 20:28). Да его бы сразу насмерть забили камнями, за то, что человека назвал Богом, тогда евреи так и делали. Здесь же не забили т.к. присутствующие согласны были с Фомой, ведь перед ними стоял воскресший Господь. Опять вернёмся к Игнатию, который 5 из 7-и посланий написал в ту же Малую Азию и, заметьте, никакого скандала на предмет ереси. В Рим написал и тоже никаких возражений и анафем. В Послании к Поликарпу – епископу Смирнскому – Игнатий пишет: Ищи Того, Кто вне времени, вечный и невидимый, но ставший видимым ради нас, неосязаемый и неприходящий, но ставший временным для нас; Кто пострадал за всех нас страданием каждого… Наш Бог Иисус Христос. Ещё, что характерно: – для Игнатия Христиане – это люди имени Иисуса, имени Бога по откровению. Он пишет так приветствие к Римлянам: Церковь, которая называется именем Христа и именем Отца. Ещё пишет: Будьте преданы закону Христову, храня печать имени Отца. Здесь опять точная параллель с книгой Откровение, где в начале 14-й главы читаем: печать Бога живого, которая есть имя Агнца и Отца Его. Одно Имя! Да и ко всем высказываниям Игнатия, то, что касается предмета веры, т.е. Бога, можно привести строгие параллели из Нового Завета. Вот ещё об имени Христа Игнатий пишет в Послании к Ефесянам: Некоторые имеют обыкновение лукавить по поводу этого Имени. Прям, пророчески сказал, потому что вскоре правщики Нового завета слукавили, когда заменили имя Христа в конце Евангелия по Матфею, в Великом поручении, заменили на Отца и Сына и Святого Духа. Имени не стало! (об этом подробно - в ролике «Великое поручение в ПОДЛИННОМ тексте»)

Теперь обязательно надо сказать о добавках, исправлениях–искажениях. К 4-у веку, особенно в самом 4-м веке в послания Игнатия внесли много добавлений. Появилось уже 3 версии посланий – кроме «краткой», создали «среднюю» или «промежуточную», потом «пространную», назвав её «полной». Мало того, что послания Игнатия не включили в канон. А ведь в него включили и рукописи, куда более поздние и авторство подставили. Так и в послания Игнатия столько понадобавляли.

Чтоб не быть голословным, приведу пример, как правили неугодные тексты. Даже в переходе от второй версии к третьей видны характерные добавки.

/Например, Игнатий пишет (Смир13): Пребывайте в благодати Божией. В пространной (интерполированной) версии написано: Пребывайте в благодати Бога и нашего Господа Иисуса Христа, исполняясь Духом Святым. Там был Один, а здесь 3: Бог, Иисус и Дух Святой. Или в другом Послании (Магн15) Игнатий пишет: Вы приняли неделимого Духа, Который есть Христос. Здесь Один! В пространной версии написали (дописали): Вы приняли неделимого Духа во Христе Иисусе по воле Божией. Опять 3: Дух, Христос и Бог./

Чётко видно как дописывали Троицу. Так и в Новый Завет дописывали! Подробный анализ текстов, относящихся к вере, есть в книге Дэвида Бернарда «Единство и триединство», Москва, Благая Весть, 1996 г., подназвание книги: «Учение о Боге в древних христианских рукописях».

Вообще, Новый Завет, который мы сейчас имеем, строго говоря, написан не апостолами и не евангелистами 1-го века. Что-то от них там конечно есть, но в целом составлен, написан, дописан в более поздние века

//                                              текст на экране:

Из письма Иеронима Стридонского папе римскому Дамасу 1-му (4 век):

…я имел смелость кое-что добавить к древним книгам, изменить в них или исправить(по той причине),что ты, по рангу всех превосходящий епископ, велишь мне это делать  //

и теми, кого я бы назвал иудействующими или философствующими двоичниками и троичниками. Т.к. от настоящего монотеизма, от подлинного единобожия в Новом Завете только одни отголоски, а так всё двоит и троит. И тем, кто не имеет твёрдого основания веры в Единого Бога, лучше начинать читать с Ветхого Завета - усвоить, что Бог изначально ОДИН, нет и не будет другого варианта. И только потом читать Новый Завет, вычленяя из него истинное учение Христово. На примере того, как мыслили первые христиане-служители: Климент и Игнатий.

Есть ещё один муж Божий из тех же времён – жил в 1-м веке и в начале 2-го – Поликарп – епископ Смирнский, которому писал Игнатий. Так вот, Поликарп полностью поддерживает учение о Боге, изложенное в посланиях Игнатия. До нас дошло лишь одно и очень короткое Послание Поликарпа к Филиппийцам (т.е. в ту общину, которую создал и которой писал апавел). Послание Поликарпа датировано началом 2-го века (примерно 112-118 гг.). Поликарп пишет: Послания Игнатия, написанные к нам… (никаких «промежуточных» и «пространных» версий ещё не могло быть) были приложены к настоящему Посланию, из них вы почерпнёте много пользы (гл.13). В 6-й главе Поликарп называет Христа нашим Господом и Богом. Здесь параллель с апостолом Фомой, который сказал Христу: Господь мой и Бог мой. Как писал Иоанн совсем незадолго до этого и, возможно, писал при своём ученике Поликарпе. Как бы там ни было, но само учение о Боге (о едином Боге во Христе), современники апостолов – Климент, Игнатий, Поликарп – несли в точном соответствии с учением апостолов Павла и Иоанна. Естественно, что никакого противодействия, ни в одной из первых церквей пока ещё (в начале 2-го века) не было. Да и могло ли быть?! Ведь Игнатий был епископом в той самой Антиохийской общине, примерно с 68-го года – первый век. Там же незадолго до этого был апавел. Да и письма писали Климент, Игнатий и Поликарп в те же общины, что и Павел. Например, в Малой Азии. О Малой Азии и о Риме ещё пойдёт речь в связи со следующим поколением служителей. А пока ясно видно абсолютное единомыслие лидеров того времени по учению о Боге – о едином Боге во Христе.

Сейчас я покажу и докажу с Божьей помощью, что следующее поколение служителей – 2-я половина 2-го века и начало 3-го века несло абсолютно то же учение о Боге, слово в слово! Только от нас скрыли эту историю Ранней Церкви. Как говорят: историю пишут победители. Так вот победили к началу 4-го века троичники – приверженцы доктрины о Триедином боге. Они же, когда составляли канон Нового Завета, внесли в тексты множество добавок и искажений.

Но это другая тема, а сейчас вернёмся опять во 2-й век – в т.н. послеапостольский период Церкви.

В начале 2-го века казнили Климента и Игнатия, в середине века – Поликарпа. И никто не отрёкся от своей веры в Иисуса Христа, как в Господа Бога. Не отрёкся Поликарп, когда его жгли на костре, не отрёкся Игнатий, когда его бросали ко львам, не отрёкся Климент, когда его топили в Море. Их вера продолжала жить.

Во 2-й половине 2-го века в той самой Малой Азии, где насадил и укрепил церкви апавел, куда писал Игнатий, где служил Поликарп, а до него – ап.Иоанн, там смело проповедовал один из влиятельных представителей модализмаНоэт. Модализмом стали тогда называть учение о единстве Бога во Христе (слово модус означает проявление. Христос как проявление Самого Бога). Ещё называли монархианством, патрипассианским антитринитаризмом, но всё это можно называть модализмом, понимая, что это учение о единстве Бога. Так вот, Ноэт утверждал, что воля Божья – единственное основание, почему Бог то невидим, то видим. В Иисусе Христе Ему угодно было явиться людям видимым образом, во плоти. Христос – как пишет Ноэт, личное воплощение Бога… внутреннее единение божества с человечеством. Ноэт имел много учеников, образовал школу, но вскоре умер, оставив после себя значительное количество последователей. Эти малоазиатские модалисты один за другим стали отправляться на Запад, в Рим.

Точно не известно был ли среди них Праксей - но он был тоже из Малой Азии и в то же время. Праксей имел высокоуважаемое звание исповедника за имя Христово и в конце 2-го века прибыл в Рим, был принят римскими христианами с величайшим благоговением. Вскоре обрёл расположение римского епископа Виктора (190-202гг.). Модализм – учение о единстве Бога – занимал господствующее положение в Риме. Прочитаем, что провозглашал его тогдашний лидер Праксей. Господь Всемогущий, который,  нисколько  не завися от времени, явился во времени, - будучи невидим Он сделался видим, так что «невидимый Отец есть то же что и видимый Сын». Отец, сойдя в утробу девы  Марии, родился и жил среди людей, пострадал и умер… Сам Господь Всемогущий, который во Христе воплотился лично… Отец, Сын и Святой Дух – одно Лицо одного и Того же Бога. И это было официальным учением римской церкви. О епископе Викторе (тогда ещё не называли «Папа», сейчас называют: 14-й папа Римский), Тертуллиан о нём писал, что он не только терпел, но и старался даже усилить учение о единстве Бога, проповедуемое Праксеем. Праксей также активно выступал против ереси Монтана и против эбионитов (это иудохристиане, не признававшие Христа Богом). И поэтому Праксей был в Риме желанным учителем. Когда он покинул Рим и переместился в Карфаген, он вызвал против себя сильную реакцию монтаниста Тертуллиана. Однако, как пишет профессор Спасский А. (на 48 стр. соч.) как в Риме так и в Карфагене проповедь модалистов имела за собой церковное большинство.

Епископа Виктора сменил на посту папы Римского Зефирин, потом Каллист. При них модалисты пользовались огромным влиянием и занимали господствующее положение в Римской церкви.

При Зефирине (с 202-го года – самое начало 3-го века) в Рим прибыл ученик Ноэта – из тех, что из Малой Азии – по имени Эпигон. Он быстро приобрёл множество учеников, самым сильным из которых был Клеомен. О них проф. Спасский пишет (сочтр.42): Оба они примкнули к церковному большинству, встали под покровительство епископов, основали свою школу и сохранили своё влияние до времени Савеллия (это примерно 215 год). Известно, что больше всех для укрепления учения о едином Боге сделал Каллист. Ещё во время епископства Зефирина, он оказал воздействие на него и тот провозглашал, что признаёт лишь одного Бога – Христа. Епископ Каллист утверждал то, что модализм вполне согласуется с Евангелием и с апостольским преданием. Я почему так подробно говорю? Да потому что это Римская католическая церковь конца 2-го и начала 3-го века. А какую историю нам про неё рассказывали?!

Ещё при Зефирине, примерно в 215-м году в Рим прибыл Савеллий – наиболее авторитетный представитель модализма. Прибыл на этот раз не из Малой Азии, а из Северной Африки, из Ливии. И там христианское единобожие проповедовалось, да ещё таким образованным, одарённым и искусным мыслителем как Савелий. В Риме ему стал всячески покровительствовать епископ Зефирин. Савеллий возглавил, основанную его предшественниками, школу. Я уж не буду приводить цитат из речей Савелия – он говорил то же, что и Ноэт и Праксей, только ещё более основательно. Известно, что Каллист на посту епископа Римского стал действовать ещё более решительно, заявляя себя верным последователем модализма. Каллист был епископом до 222 года.

Но тут в Рим прибыл двоебожник Ипполит (он утверждал, что рядом с Богом есть другой Бог). Ипполит вступил в борьбу против Савеллия, действуя клеветой и обзывательством. Каллист был вынужден отлучить обоих. Савеллий вернулся в Ливию и уже в сане епископа руководил несколькими церквями. А в Карфагене (тоже Северная Африка) активно служил Праксей.

Таким образом, учение о единстве Бога во Христе с первого века до начала 3-го века было и в Сирии и в Малой Азии и в Македонии, Ахайи, и в Северной Африке и в самом Риме. Тоже с 1-го века, т.к. Климент был епископом римским. Это учение не появилось там к концу 1-го века, оно там было со времён апостолов Христовых. А от кого же надо было модалистам защищать это учение, кому противостоять?

Дело в том, что уже во 2-м веке в Христово учение стали постепенно внедрять философские доктрины. Иустин, заговорил о Логосе, как об отдельной божественной личности. Феофил Антиохийский (в той же Антиохии, только через 100 лет после Игнатия) заговорил о философской триаде, с намёком на богословскую Троицу. О том же стал говорить Ириней Лионский. Так начался отход от единобожия. И вот в начале 3-го века Тертуллиан, споря с Праксеем, впервые сформулировал доктрину о Троице. Это был примерно 213-215 год. Ему вторил ещё один философ - Ориген Александрийский. Официально утвердили догмат о Троице в 325-м году на Никейском соборе. Но и тогда - в 4-м веке - ещё оставались приверженцы савеллианства (т.е. модализма), например Маркелл Анкирский и его ученик Фатим. Но официально единобожье объявили ересью. В Никейском символе веры так и написали: Бог от Бога. Раздвоили Единого. Затем на следующем соборе Константинопольском в 381-м году узаконили третьего Бога – Духа Святого. Примерно в это же время запретили крестить во имя Христа и стали крестить в Отца и Сына и Святого Духа (без Имени Бога!).

Почему же всё так произошло? Приведу выдержку из одной научной работы: И действительно, семя христианства, упав на эллинскую почву, как будто на камень, не смогло глубоко пустить свои корни: терния язычества подавили его и сделали совершенно бесплодным. Греко-римский мир не смог преодолеть своего ветхого и отжившего религиозного сознания и возвратился, как пес, на свою блевотину – к многобожию. Яркой иллюстрацией и подтверждением этому служат сочинения древнехристианских апологетов, Оригена и его многочисленных учеников. Против них-то и развивали свою деятельность модалисты.

По причине того, что философы стали втягивать в Христово учение чуждые ему понятия. Пришло не самое лучшее время, когда

…Библейские тексты изъясняются только с позиций неоплатонизма и аристотелизма; богословие и христология основываются (теперь уже) на гностических основаниях. Более того, истеричная борьба с монотеизмом… привела не только к истреблению всех сочинений модалистов, но и к уничтожению множества тех новозаветных текстов, которыми они подтверждали свои учения и которые по этой причине были отнесены к апокрифам. Ревизии подверглись даже общепризнанные новозаветные писания.

Это выдержки из одной обширной и очень ценной статьи. Она есть в интернете на сайте Одесской церкви Евангельских христиан в духе апостолов. Статья называется: «История и учение древних христиан-модалистов».

Какой вывод можно сделать из подлинной истории Ранней Церкви? Первые христиане, начиная с самих апостолов, верили в Иисуса Христа как в воплощённого Бога. При том, что они верили в одного Бога. Это мы видим и в тексте Нового Завета. Мы читаем как апостол Фома назвал Христа Богом. Читаем,  как ап. Павел сказал про Христа, что Он над всеми Бог.

Ап. Иоанн сказал, что Христос есть истинный Бог. Мы видим, что служители 1-го века: Климент Римский называл Христа Богом. Игнатий – он служил с 68-го года был, епископом в той общине, где незадолго до этого был среди старших ап. Павел – Игнатий называл Христа Богом. Епископ Смирнский Поликарп, который служил в 1-м веке и в начале 2-го, называл Христа Богом. Мы видим, что следующее поколение служителей,  как в Малой Азии, как и в Северной Африке, так и в самом Риме, называли Христа Богом.

Но были и те, кто не имел этот дар от Бога – истинную веру. Они за веру принимали языческое или философское многобожие. Были и такие, кто верил в одного Бога, но не в Иисуса Христа, Которого считали кто призраком, кто воплощённым архангелом или только человеком. Такие люди есть и сейчас, но больше тех, кто верит в триединого Бога – «три в одном» как в торгашской рекламе. А на самом деле Бог ОДИН и это наш Господь Спаситель Иисус Христос. В кн. Откровение мы читаем, как Он положил правую свою руку на Иоанна и говорит: не бойся; Я - Первый и Последний, и Живущий; и Я был мёртв, и вот Я жив во веки веков… (Отк 1:17-18). Ведь это говорит Сам Господь Иисус Христос: …был мёртв и ожил (2:9). Я - Первый и Последний. А в Ветхом Завете читаем (Ис 44:6): Так говорит Господь… Саваоф: - Я первый и Я последний; кроме Меня нет Бога. Именно так говорит Господь Иисус: Я - Первый и Последний…Я - Альфа и Омега, и дальше написано: говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядёт, Вседержитель. Грядёт на облаках. Написано ещё: Кого пронзили. Речь идёт об Иисусе Христе и Он говорит: Я - Первый и Последний.

 Но и сейчас находятся люди, которые утверждают, что это говорит не Иисус, а ангел Иисуса. Так ведь через ангела говорит Сам Иисус и говорит, что Он Вечный и Вседержитель. Ангел – не Вседержитель. Про ангела нельзя сказать: «был мёртв и ожил».

Итак, видим, ясно видим, что первые христиане верили во Христа как Единого Бога. Поэтому их вера была так крепка. И нам нужно подняться до такой веры. Обрести твёрдую уверенность в спасение через веру во Иисуса Христа как Бога – Спасителя нашего. Ему слава во веки веков! Аминь.

 

22.12.2015

 

Ангел Господень

(текст видео № 51, 12.04.2016г.)

      Мир вам, братья и сёстры во Христе, Боге и Спасителе нашем!

Среди христиан разных конфессий и времён есть одно сильное и весьма распространённое заблуждение, что касается ангелов. В частности то, что в ветхозаветные времена Бог никогда не являлся людям Сам, а всегда вместо Себя посылал ангелов. Это заблуждение! Доказательством тому является написанное Слово Божие - Библия. Заблуждением является так же то, что ангелы не видели Бога, пока не родился Христос. Это не так – Писание ясно говорит, что видели. И ангелы и люди видели Бога, разговаривали с Богом в ветхозаветные времена, причём, лицом к лицу. В целом ряде случаев Бог представал пред человеком не в виде пара, дыма, облака или только голоса, а в виде вполне человеческом. Этот факт заслуживает внимания и утверждения. Многие христиане сильно заблуждаются на этот счёт. Это неверующим простительно, они считают, что Бог – это некая Сила неведомая, Вселенский разум, а не Личность. Но верующие не просто верят, а знают, что Бог имеет характер, Свой индивидуальный характер, имеет Имя, Своё индивидуальное имя, имеет лицо, конечно же, индивидуальное, как каждый, без исключения, индивидуум. То, что я сейчас перечислил, есть точное определение личности. Современное определение, с современным словом «личность», но это не меняет суть, это раскрывает суть. Просто раньше вместо слова «личность» говорили «лицо», да и сейчас так говорят.

      Путаница начинается тогда, когда не различают две реальности: духовную (невидимую) и материальную (видимую). Из одной в другую перепрыгивая, забывают «переключать камеру».

 

Обратимся к Писанию.  АДАМ и ЕВА (люди) были созданы по образу и подобию Бога и ангелов.

Быт 1:26  Бог сказал: «Создадим человека по Нашему образу и подобию

27: Так Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божьему Он сотворил его; мужского пола и женскогоИ не только по образу, но и по подобию Божьему.

Быт 5:1  Когда Бог сотворил человека, Он создал его по подобию Божьему

Что значит по образу и подобию?  Значения этих библейских слов таковы: образ – это образ, изображение, а подобие – это подобие, образец, облик, изображение, форма, вид. Это значит, что облик, форма, вид у Бога и у ангелов были таковы: голова, туловище, две руки и две ноги. Потому что Адам и Ева имели именно такой, а не какой-то иной образ, облик, форму, вид. Этот библейский текст не поэтический, метафорический, а прямой. Потом в Писании ясно видно, что приходившие к людям ангелы и Бог имели как раз такой вид - человеческий.

Бог и ангелы – это духи, т.е. духовные существа, из духовной «тонкой» материи, но в их образе есть: голова, туловище, руки и ноги. Особые ангелы – серафимы и херувимы и только в видениях были крылатыми. Во всех остальных библейских повествованиях ангелы имеют образ и подобие человеческие (без крыльев).

      Когда Иисус Христос – воплощённый Бог, ходил по земле, Бог при этом не переставал быть Вседержителем, всё проницающим, везде существующим  Но, так же имел и вполне определённые форму и вид – человеческие. Так и в Начале, когда Он был только духовным существом, из «тонкой» материи, образ Его (облик, форма, вид) был такой же, как у Адама и Евы, т.е. образ человеческий. Написано, что Бог не только говорил, но и ходил в саду Эдемском и от Него можно было спрятаться за деревом. В Быт 3:8 Бог представлен не как Вездесущий и Всевидящий, во всяком случае, люди Его не воспринимали Таковым, потому и пытались прятаться за деревья. Значит, Бог был как-то локализован, даже если представить, что это «ходило» и говорило какое-то облако, светящиеся или невидимое. Но это противоречит тексту – тогда Адам с Евой (по образу и подобию) были бы облаками. Они же были с ушами и глазами – слышали и видели Бога. Совершенно безосновательно предполагать, что Адам с Евой только слышали, но не видели Бога. Текст не даёт на это даже маленькой зацепки. Видели! И лицо Бога было всё тем же! Об этом чуть позже.

      Теперь, что касается ангелов. Христос говорил ученикам, что ангелы постоянно видят лицо Бога.

Мф 18:10  Иисус Христос говорит: … ангелы их на небесах непрестанно видят лицо Отца Моего, Который на небесах (всё тоже лицо Бога). И это в прямом смысле, а не в переносном. Раз Адам с Евой видели в прямом смысле. Тем более, тогда ещё они были без греха.

Пс 81:1  Бог стал в сонме богов (с маленькой буквы - ангелов)… Трудно представить, что при этом они Его не видели.

В книге Иова 1:6-12 написано, что ангелы пришли, чтобы предстать перед Господом. Как можно придти и предстать пред Тем, Кого не видно?! Там и тогда это были не какие-то духовные действия, а обыкновенные. 

 

Вернёмся к кн. Бытие, где написано как Бог неоднократно являлся людям.

     Быт 12:7 Господь явился Авраму и сказал Так же написано в 17:1 и 18:1.

Господь явился Исааку (26:2,24; 35:1,9; 48:3), написано: Бог Всемогущий явился…

Что значит явился? Значение этого слова в этих текстах (в оригинале Писания) таково:

был сделан видим,

давать себя увидеть,

быть явленным,

быть показанным,

смотреть друг на друга.

Вот что значит в этих текстах Бог явился. Тем людям, к которым явился: Бог был сделан видим, дал Себя увидеть, был показанным, люди и Бог смотрели друг на друга. Словом явился обозначен как раз тот переход из невидимого в видимое – из духовной реальности в физическую – человеческую. Невидимый Бог-дух становится видимым – даёт себя увидеть. Человек, внимательно читающий Библию и правильно понимающий слова, которые там написаны (а я привёл здесь подлинные значения слов в этих самых предложениях – это из подстрочника с текста Масоретского – еврейского, и с греческого - Септуагинта) как может человек подумать, что Бога люди не видели?! Написано, однозначно написано, что Сам Господь явился, Бог Всемогущий явился. Не ангел за Бога – в тексте этого нет, категорически нет – а Сам Бог видимым образом - Своим обликом, формой, видом являлся людям. Здесь люди (в этих приводимых местах Писания) находятся в физической реальности – не во сне, не в видениях, а наяву. При этом видят Бога, а не делают вид, что видят. Это важно и поэтому рассмотрим подробнее.

 

АВРААМдруг Бога и отец веры не раз встречался с Богом. Рассмотрим историю, описанную в Бытие 18-я и 19-я главы.

      Быт 18:1  Господь явился Аврааму… Определённо говорится, что Бог пришёл, а не ангел за Него.

      3: Авраам говорит: Если я нашел милость в Твоих глазах, Владыка Пришли трое мужей, а Авраам обратился именно к Богу (к Владыке).

      10:  Тогда Господь сказал: - Я непременно вернусь к тебе…

13:  Тогда Господь сказал Аврааму И так во всём эпизоде. А те другие два мужа названы в начале 19-й главы ангелами, в отличие от Господа.

Написано:  Те два ангела пришли в Содом…

15:   Когда взошла заря, ангелы стали торопить Лота…

Лот общался с ангелами, называя их Господа мои (ст.2). Правда, в один экстремальный момент воззвал к Богу и Бог Сам ответил ему (ст.17-22). Не написано, что ангел ответил Лоту. Нет основания утверждать, что ангел сказал за Бога – в тексте этого нет! Зато в тексте есть то, что Авраам общался с Самим Господом:

      27:  На другое утро Авраам поднялся рано и вернулся к тому месту, где он стоял перед Господом. Авраам не в переносном смысле стоял перед Господом, а в прямом смысле. Из текста однозначно следует, что с Авраамом разговаривает Сам Бог и никакого посредничества ангела между Авраамом и Богом!

      А почему Авраам так легко узнал Бога среди тех трёх гостей? Да потому что он раньше уже встречался с Богом. В предыдущей 17-й главе, где Бог даёт Завет обрезания, написано:

Быт 17:1 Когда Авраму было девяносто девять лет, Господь явился ему и сказал: - Я - Бог Всемогущий

3:  Аврам пал ницт.е. поклонился видимому Богу, а не голосу Бога и не ангелу. Ангелы не принимают поклонения (Отк 19:10; 22:8,9), а Бог принимает. Это принципиально, так Бог установил. Так в тексте можно различать явления: ангела или Самого Бога.

Дело в том, что иногда словом «ангел» в библейском тексте обозначается само явление сверхъестественного (из другой реальности), будь то ангел или Сам Господь. Потом уже из текста становится ясно, кто явился – там написано:

(ст.22)  Закончив говорить с Авраамом, Бог поднялся от него.

 

      Авраам видел Бога с самого начала своего обращения, когда пришёл в Ханаан.

Быт 12:7  Господь явился Авраму (явился – это значит стал видим Авраму) и сказал: - Я дам эту землю твоему потомству  Нигде, ни разу не сказано, что Авраам общался с ангелом вместо Самого бога. Я не хочу умалить ангелов, они тоже являлись людям, но сами и под своими именами, например, архангел Гавриил, и говорили от своего имени, а не от имени Бога (Лк1), но когда Господь являлся, Он Сам являлся, а не ангел вместо Него.

 

      В 18 и 19 главах Бытия есть очень важный момент. Бог и два ангела пришли в «человеческих» телах. Авраам их даже накормил вкусно. Кстати, Иисус Христос, когда уже воскрес в новом теле и приходил – являлся сверхъестественным образом - мог поесть, а потом успешно исчезнуть – дематериализоваться, вместе со съеденной пищей.

      В эпизоде с Авраамом ясно, что он видел и различал лица гостей. Не сказано, что лица были «размыты» или светились так, что их было не увидеть. Этого нет в данном повествовании и намёка на это нет. Значит, Авраам ВИДЕЛ лицо Бога. Так же как потом Моисей, написано лицом к лицу.

В другом эпизоде, когда Авраам встретился с Мелхиседеком (Быт 14:18-22), Который есть Сам Бог, т.к. про Него написано: без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр 7:3), Это Бог! Авраам реально разговаривал с Богом, глядя Ему в лицо. Не с ангелом-вестником-посланником, а с Самим Богом.

Теперь зададимся вопросом: Авраам, когда умер и пришёл на лоно Авраамово – в рай, встретившись с Господом, посмотрел Ему в лицо, какое лицо он увидел? Точнее, Чьё лицо?  Правильно: лицо Иисуса Христа – Единого Бога! Христос же был и до Авраама, а значит и во время его. Бог – личность, а личность не бывает без лица. Лицо – это главный компонент личности, наряду с именем и индивидуальным характером.

Иисус Христос говорит апостолу Филиппу, в присутствии других учеников:

Ин 14:9   Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: "покажи нам Отца"?  Когда смотрят на кого-то, то смотрят в первую очередь и главным определяющим образом на лицо. Господь утверждал, что у Него и у Его Отца одно и то же лицо! Как одно и то же Имя (Отк 22:1,3,4). Это же одна Личность!  В кн. пророка Захарии 11:13 написано (если читать оригинальный текст), Бог-Отец сказал, что Его оценили в 30 серебряников. В Ин 15:24 написано как Иисус говорит: …видели… Меня и Отца Моего. Бог – одна Личность с одним лицом!

 

В Книге Исход, с 19-й главы повествуется о том, как МОИСЕЙ общался с Богом. Прочитаем с 3-го стиха:

Моисей взошел к Богу. Господь (Господь!) обратился к нему…

9:  Господь сказал Моисею: - Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ услышал, как Я говорю с тобой…

10: Господь сказал Моисею…

20: Господь сошел на вершину горы Синай и позвал туда Моисея…

21: Господь сказал ему: - Сойди и предупреди народ…

23: Моисей сказал Господу

24: Господь ответил…

      В следующей 20-й главе описано как Сам Бог дал 10 заповедей (ст.3-17). И нигде в тексте (обращаю ваше внимание), нигде не сказано (даже намёка нет на то), что какой-то ангел являлся и говорил за Бога.

      В кн. Числа 3:1 написано про этот сюжет: Господь говорил с Моисеем на горе Синай.

Ещё в книге Исход 33:11 очень так ясно написано, что когда Моисей входил в Скинию… написано так: Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит со своим другом… Т.е. близко. С недругом говорят на расстоянии, на безопасном расстоянии, а с другом – на близком расстоянии. Господь говорил с Моисеем, находясь близко Своим лицом к лицу Моисея. Это прямой текст, не аллегорический, не образный, а прямой. Здесь не поэзия, а простой пересказ событий.

Дальше по тексту с 18-го стиха – другой интереснейший сюжет. Моисей просит Бога показать ему СЛАВУ Божью. Слава – это сияние, свечение, сила могущества, говоря современным языком, - энергия (высокие энергии всегда сопровождаются сильным свечением). Но если бы Бог хоть на мгновение показал всю свою энергию, то спалил бы Вселенную с её галактиками и метагалактиками. Ведь Он всё это создал. Физики и инженеры хорошо знают: чтобы создать что-то, обладающее какой-то энергией, необходима на много большая энергия. Наш Творец – это миллиарды Солнц. Поэтому написано (Исх 33:20): никто не может увидеть Бога в Его Славе и остаться в живых. Вот от куда евреи боялись увидеть явление Бога – Гедеон, Маной и вообще все. Бог Моисея спрятал в расщелине скалы, прикрыл его Своей рукой и показал Себя лишь со спины, не показывая сияния Славы лица Своего. Потому что никто не может увидеть Бога в таком виде, и никогда не видел, никто и никогда, - ни люди, ни ангелы не могут видеть Бога во Славе, в полноте Славы Божьей. Кто увидит, от того даже пепла не останется. По этой причине в Новом Завете дважды сказано, что Бога не видел никто никогда (Ин 1:18 и 1Ин 4:12). Из текста Ветхого Завета ясно, что Бога видели  люди, много раз. Ангелы же всегда видят Бога. Ангелы – это духи – духовные существа, суть служебные духи (Евр 1:14). И Бог есть дух (Ин 4:24), Господь есть дух (2 Кор 3:17). Духи видят друг друга, они находятся в одном измерении, в одной и той же реальности. А люди видели Бога, когда Тот являлся – становился видимым. Так написано! Писание толкует Писание. Это не я – Вячеслав – так толкую, а Писание толкует. В кн. Исход написано: никто не может увидеть Бога. И в Новом Завете написано: Бога не видел никто. Это утверждение имеет один смысл. В каком смысле не видел? Писание говорит: не видел никто и никогда Бога в полноте Его Славы. Именно это имел в виду Иоанн, когда писал (Ин 1:18):

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Но так написано в Синодальном переводе, в Новом русском переводе написано так:

Бога никто никогда не видел, Его явил нам Его единственный Сын, Который в недре Отца и Который Сам - Бог. Почему такое уточнение? Потому что в целом ряде древних рукописей, вместо слова Сын, стоит Бог. Как мы читаем в Кассиановском переводе:

…Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл. Также и в подстрочном переводе Винокурова:

…единородный Бог Сущий в лоне ОтцаКак так: Бог, сущий в лоне Бога? А вот как. Слово, которое переведено как Единородный, - это составное из двух греческих слов: один и рождение. Поэтому вполне правомерно перевести его как однажды рождённый. Иоанн объясняет нам так (если развернуть этот стих с учётом Ветхого и Нового Заветов и с учётом значений оригинальных слов), то:

Бога, в полноте Его Славы, никто никогда не видел, но однажды рождённый как человек, Бог, а Он всегда был внутри Себя Богом, открыл, явил.

Когда в Вифлееме родился Иисус, мальчик родился – Сын, произошло уникальное событие. Люди и ангелы впервые (подчёркиваю) увидели Бога, Который явился не сверхъестественным путём, а естественным – человеческим путём, через обыкновенное плотское рождение. Как и написано в 1Тим 3:16

Бог явлен был во плоти, не сверхъестественно, а естественно. Это было впервые и впервые так (написано:) виден был ангелами. Это от Вечности было тайной. –

велика - тайна благочестия. Тайна в том, что Бог – Сущий, Элохим, пришёл как обыкновенный человек, в том смысле, что пришёл обыкновенным человеческим путём. Ангелы, которые всегда мечтали проникнуть взорами (1 Пет 1:12) в неведомое им человеческое естество, увидели, как Бог-дух стал 100% настоящим человеком. Духам не дано: рождаться, расти, познавая мир, взрослеть, страдать и умирать, только людям дано. Поэтому Спаситель людей должен был сполна пройти человеческий путь (кроме греха) и прошёл. Заплатил за нас грешных Своей человеческой кровью и спас нас, верующих в Него, верующих в то, что Он Бог, пришедший во плоти.    

Ангелы возрадовались, когда впервые увидели тайну Боговоплощения, возвестили пастухам, воспели Богу в вышних. Впервые таким увидели Бога. Это не значит, что они Бога не видели никогда до Христа. Это нонсенс! Но, к сожалению, этому учат некоторые проповедники, но это не по Слову Божьему.

 

Есть ещё один серьёзный момент, о котором надо сказать.

В 34-й главе книги Исход читаем (ст.1):

Господь сказал Моисею: - Высеки две каменные плитки, подобные прежним, а Я напишу на них слова, что были на первых плитках, которые ты разбил.

Вновь и вновь мы видим, что Сам Господь говорит с Моисеем и даже Сам пишет на скрижалях. Кто вообще выдумал и высказал то, что не Бог, а ангел говорил с Моисеем?! В тексте этого просто нет и намёка на это нет. Закон, согласно текста Священного Писания, был дан Богом, а не ангелом и не рукою ангела. Тут не было никакого посредника, согласно этого исходного текста. Ангелы там конечно были, даже тьмы ангелов. То густое облако м.б. было ангелом, молнии, громы и трубный звук – ангелы, гору трясли ангелы. Но Закон был дан Самим Богом. Так написано в книге Исход, в Числах, во Второзаконии. Во Второзаконии сказано: Господь пришел от Синаяи ни разу не встречается слово «ангел».

      Поэтому очень даже странным будет один стих из Нового Завета – 19-й стих 3-й главы Послания Галатам, где сказано, что Закон был предписан чрез ангелов рукою посредника. Учёные-текстологи-новозаветники реконструировали текст Послания Галатам по материалам давнего спора отцов Церкви с Маркионом (2-й век). По множеству цитат, приводимых в этих спорах, был воссоздан ранний текст Послания Галатам. Так вот в этом тексте нет этого «странного» стиха. Послание сильно подредактировали уже в первые века, когда составляли удобный для лжецеркви, Канон. Во всяком случае, этот стих, где Закон предписан через ангелов рукою посредника, является редакторской вставкой. Почему я так уверенно говорю? Да потому что этот стих встаёт в полное противоречие с исходным текстом, где самым подробным образом описан процесс получения Закона - без какого-либо ангельского посредничества. И очень опасно и неправильно строить учение не на исходном тексте, а на ссылке, да ещё такой сомнительной.

 

      Итак, чтобы понять, что есть Ангел Господень, рассмотрим более ранний эпизод общения Моисея с Богом – первое общение. Это Исход с 3-й главы.

      Там сообщается, что Моисей пришёл к Божьей горе Хорив (по другому Синай) и увидел там сверхъестественное явление – горящий и несгораемый терновый куст. Решил приблизиться, чтоб рассмотреть это великое чудо (Исх 3:3).

4: Когда Господь увидел, что Моисей подошел посмотреть…

5: - Не подходи ближе, - сказал Бог Заметьте, не ангел сказал, а сказал Бог.

6: - Я - Бог твоего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова…

И так далее до конца эпизода (4-я глава) и даже далее. Моисей исключительно говорит с Господом, называя Его Владыка (4:10,13; 5:22…), а Бог исключительно Сам говорит с Моисеем. При этом Моисей не видел никого, только чудное пламя, а разговаривал с Самим Богом, не с каким-то ангелом. Даже намёка нет на действие какой-то ещё сущности – только Бог и Моисей.

      Базируясь на этом неоспоримом факте, становится ясно, что значит 3-й стих (Там Ангел Господень явился ему в пламени из среды куста…). Моисей увидел сверхъестественное явление от Господа, такой «вестник» от Господа - Ангел Господень. Дело ещё в том, что ангелами Бога могут быть и стихии: ветер, воды, огонь…

Пс 103:4  Ты делаешь ангелов Твоих ветрами, и слуг Твоих языками пламени. (Евр 1:7)

В День Пятидесятницы 30 г.н.э. было подобное явление от Господа: сверхъестественный шум от сильного ветра (в закрытом помещении) и опять странный огонь. Говоря современным языком, голограмма, т.к. это был не обычный огонь. Собственно, ангелом мог быть сам этот «огонь» и этот шум «ветра». Но главное совсем не в этом! Главное – сошествие Духа Божьего и наполнение Силой. Так и в эпизоде с Моисеем, главное – это разговор с Богом. Моисей разговаривал не с каким-то другим духом, а с Самим Богом. Поэтому не будет ошибкой утверждать, что Ангелом Господним был Сам Бог.

Как видим из рассмотренных эпизодов Богоявления, Бог не посылает ангела общаться от Его имени. Это ясно и из других эпизодов – с Иаковом и  с Гедеоном.

 

В книге пророка Осии 12:3-4 написано про ИАКОВА, что он возмужав боролся с Богом. Он боролся с АнгеломТак с кем же на самом деле боролся Иаков, с Богом или с ангелом? Или это одно и то же, раз так написано. Опять же, если обратиться к исходному тексту – Быт 32:24-30, то ясно видно, что Некто, с Которым боролся Иаков, был не другой ангел, а Сам Бог, Который и разъяснил Иакову: ты боролся с Богом (ст.28). Иаков чётко засвидетельствовал это, сказав: … я видел Бога лицом к лицу и остался жив (ст.30). Не ангела видел Иаков, а Самого Бога, причём лицом к лицу. И опять Писание говорит, что возможно видеть Бога – Иаков видел лицо Бога. Тогда как понимать боролся с Ангелом? В самом исходном тексте сказано, что Иаков боролся с Богом.  Здесь нет основания полагать, что был кто-то 3-й. Значит Ангелом Господним - этим явлением - был Сам Господь.

 

В эпизоде с ГЕДЕОНОМ практически тоже самое.

Суд 6:12  Когда Ангел Господень явился ему…  Гедеон ещё не понял, что это явление Самого Бога и поэтому обратился к «ангелу»: Господин мой (ст.13). Но когда Гедеон сказал, что Господь оставил нас и отдал в руки мадианитян, тут Господь, открывая Себя, сказал: - Иди и спаси… Израиль от руки Мадиана. Я Сам посылаю тебя (ст.14). Теперь уже Гедеон обращается не Господин, а Владыка (ст.15). И далее по тексту: Господь ответил (ст.16), Господь сказал (ст.18). Ясно, что никакого другого ангела нет и Ангелом Господнем является Сам Господь. В ст.22 Гедеон взывает к Господу:

О Владыка, Господи! Я видел Ангела Господнего лицом к лицу!  А значит должен умереть, т.к. у евреев было убеждение: кто увидит Бога – тот умрёт.  Но Господь сказал ему: - Мир тебе. Не бойся, ты не умрешь (ст.23). Гедеон назвал Бога Ангелом Господним и дал название жертвеннику: «Господь - мир» (ст.24).

 

      Так внимательное прочтение текста не даёт основания думать, что Господь посылает какого-то ангела говорить от лица Бога. Если правильно понимать библейское выражение Ангел Господень.

      Пусть Бог благословит вас, дорогие братья и сёстры, при чтении и исследовании Слова Божьего! Доверяйте проповедникам, проверяя всё по Писанию.

Будьте благословенны!

12.04.2016

 

 

      Против лжеучения Демирова

(текст видео №53, 4.12.2016г.)

 

Мир вам, братья и сёстры во Христе, Господе Боге нашем!

Хочу напомнить вам слова апостола Петра, который раскрывая тему последнего времени, сказал:

2 Пет 2:1-2  Были и лжепророки в народе (имеется в виду - в еврейском народе), как и между вами (т.е. христианами) будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, отвергая и искупившего их Владыку, наводя на себя самих скорую гибель. И многие последуют их распутству, и через них путь истины будет в поношении.

 Что мы сейчас и видим. Есть такой Олег Демиров, который вещает из-за океана о том, Иисус Христос – не Бог, не совсем Бог. Мол, Иисус был только человеком до крещения в Иордане и не был Господом, а стал Им только после крещения. Якобы Сыном Божьим стал только после Воскресения, а Богом – только после Вознесения. А до этого Он был не личностью Бога, а другой личностью. Такое раздвоение у личности по научному называется шизофренией. А с точки зрения Священного Писания рассуждения подобного рода являются богохульством. Чем Демиров надо сказать успешно занимается. Говорит он красиво и многое говорит совершенно правильно, но в это правильное – в этот «мёд» он ловко ухитряется влить свою «ложечку дёгтя». Например, утверждает, что Бог никогда не воплощался, даже видео поставил с таким названием «Бог никогда не воплощался». И слова …был явлен во плоти – якобы не значат «воплотился». Послушайте: во плоти не значит воплоти-лся. Это также как «был с состоянии радости» – не значит «радовал-ся». Если серьёзно, то там в греческом тексте  (1 Тим 3:15-16) - Бог явлен был во плоти, слово «плоть» означает: мясо, тушу, т.е. не имеющее души – не имеющее личности. Бог вошёл не в какую-то личность, не в какую-то другую личность, а вошёл в плоть Своей личностью. Подлинный текст имеет такое значение. Демиров же занимается словоблудием и многих, к сожалению, улавливает в свои сети. Он также утверждает, что только при крещении Христос принял Духа Божьего. По Демирову получается, что Иисус нуждался в крещении, иначе не смог бы стать Господом. А в Священном Писании сказано, что Иисус был непорочно зачат, был безгрешным (Мф 1:18,20;  Лк 1:35; 1 Пет 2:22; 1 Ин 3:5; 2 Кор 5:21), а значит не нуждался в покаянии и прощении грехов. Не нуждался в крещении Духом Святым. Он Сам и был Духом Святым в Своей духовной части. И плотская Его часть была безгрешной – святой и духовная – Дух, конечно же, был святым. Т.е. Он был Духом Святым. Зачем же Ему крестится Духом Святым?! Крещение в Иордане было для знамения, для исполнения воли Божьей, а не для омытия грехов человека Иисуса (Мф 3:13-15; Ин 1:32-33). Демиров же фактически говорит, что Иисус нуждался во всём этом, т.к.  был только человеком, т.е. грешным изначально. А потом, якобы,  эволюционировал в Бога. Это самая настоящая ЕРЕСЬ, ложь, которая должна быть разрушена во имя Истины – во имя Христа.

       Теперь давайте спокойно разрушим эти его ложные утверждения с помощью Слова Божьего. Апостол Павел так говорит пресвитерам Ефесским (Деян 20:28):

Блюдите себя и всё стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе кровию Своею. Т.е. Дух Святой пролил за Церковь Свою кровь. Даже если вот это «Он» отнести не к Духу Святому, хотя грамматически так, а к Богу, написано: пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе кровию Своею. Тогда Бог пролил Свою кровь. Как так, что такое говорит Павел, как Дух или Бог-дух может пролить Свою кровь?! Может только в том случае, если этот Дух, Сам, именно Сам, станет плотью, т.е. человеком. Написано: кровию Своею, не кровью другого, а Своей. Так написано! Я читал по Кассиановскому переводу, в подстрочнике Винокурова написано буквально: через кровь собственную. Мы же знаем, мы твёрдо уверены, что апостол Павел имел в виду Распятие Христа и Его кровь. Значит собственная кровь Бога – это кровь Христа. Для апостола Павла Христос есть Бог, как он говорит в

Рим 9:5  их - отцы, и от них Христос по плоти, Он - над всеми Бог, благословенный вовеки, аминь. Апостол Павел, который не переставая говорил, что Бог один, Господь один, Спаситель один, нет другого Бога, утверждает, что именно Христос над всеми Бог. Над всеми – это Бог Отец. Писание говорит, что Бог вчера и сегодня и во веки - Тот же - Вечный! Вообще то, написано: Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки - Тот же (Евр 13:8). Он – Вечный, а у Демирова Иисус Христос – Бог с перерывами:  до Авраама Иисус – Бог, а от рождения до крещения и, кажется, даже до Вознесения – не Бог. И вообще – другая личность, исключительно человеческая. Потому и нуждался в крещении, сошествии Духа Божьего, чтобы стать Богом. Это прямое богохульство! Еретическая сама идея того, что Богом можно стать, да ещё, будучи другой личностью. Написано про Христа: в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол 2:9). А лжеучителям надо хоть маленько отщипнуть полноты у Бога. Да, Мария не родила Бога, т.к. Духа Вечного нельзя родить, но она родила плоть, в которую вошёл Бог при зачатии, а не при крещении в Иордане. Елисавета назвала ещё не родившегося Иисуса – Господом (Лк 1:43), т.е. Богом. Хотя, то греческое слово может означать «господин», но в том контексте это слово означает именно Бог (ср. 1:43 с 45,46,47 – Господь – Бог, Спаситель). Ещё один факт - еврейские мальчики с 13-ти лет только начинали читать Писание, а Иисус в 12 лет знал его в совершенстве (Лк 2:47). Но главное не это…

Самое главное – это разобраться, понять, принять и утвердиться в том, что Иисус есть Бог. Не другой, не второй, не временный, а Сам единый Бог. А если уж Бог, то Вечный, без перерывов, и единственный истинный Бог. Иоанн называет Христа не иначе как истинным Богом (1Ин 5:20), при том, что истинный Бог – по Иоанну – Он единый (Ин 17:3), т.е. единственный! По Демирову же – к Вечному Богу-духу ещё добавляется второй – человек Иисус.

       В новозаветных текстах действительно как бы двоит. Иисус то говорит как человек, то – как Бог. Или написано: Отец послал Сына, Мы (Отец и Сын) будем вечерять и много подобного. На самом деле это образы. Тогда образный язык был в ходу, был привычным и легко понимался. Сейчас же мы не всегда различаем образы и прямое повествование. К сожалению. Библейский образ Отец или Бог-отец означает Бога-духа, невидимого и непостижимого для людей. Образ Сын означает Того же Бога, но в человеческом воплощении – в Иисусе Христе. Написано: Сын человеческий, т.е. человек, со всеми присущими человеку составляющими и проявлениями (кроме греха). Личность этого Человека (с заглавной бквы) – это личность Самого Бога в образе Сына, в человеческой плоти. Отец и Сын – это образы, а не родственники по мужской линии. Это образы Бога единого в разных Его проявлениях. Двоят в библейских текстах именно образы, а не личности богов. Бог – это одна Личность! Со Своим именем, со  Своим лицом, со Своим характером. Т.е. Индивидуальность. Нет другого Бога.

       Есть тексты, где зафиксировано как Сам Бог говорит о Себе. Это перевесит всякие ложные толкования. Прочитаем их (некоторые из них).

Ин 2:19-22  Ответил Иисус и сказал им: разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его… A Он говорил о храме тела Своего. Когда же Он воздвигнут был из мертвых, вспомнили ученики Его, что Он это говорил…

Речь идёт о воскресении Христа, Который Сам Себя воскресил – Он сказал: Я воздвигну. В посланиях же (Рим 10:9; Кол 2:12; Евр13:22) говорится: что Бог воздвиг Христа из мёртвых. Правильно – Бог сказал – Я воздвигну и воздвиг. Таких совпадений, а точнее, отождествлений в Писании много. Но некоторые не хотят их видеть.

       В Ин 14:26 Иисус говорит, что Утешителя пошлёт Отец во имя Моё, потом говорит (15:26) Когда придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца…, в 16:7 опять говорит: Я пойду и пошлю Его к вам. Таким образом, Иисус постоянно говорит: Я - Отец! Я - ВечносущийЯ есмь (8:24). Он так говорит: Я и Отец одно (10:30), …видящий Меня видит Пославшего Меня (12:45). Отец послал Сына – это образно, это литературный оборот той речи. Но, слава Богу, записаны речи Христа, где Он говорит не притчами, не образами, а как раз раскрывая образы.

В Ин 14:7-10  Иисус говорит: Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне вы знаете Его и видели Его. Говорит Ему Филипп: Господи, покажи нам Отца, и этого нам довольно. Говорит ему Иисус: столько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: "покажи нам Отца"? Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне?... Ну уж куда прямее?!

 Ин 8:58  Сказал им Иисус: истинно, истинно говорю вам: прежде чем Авраам был, Я есмь. Вот это «есмь» означает Вечносуществующий (Исх 3:14), а как иначе Он мог быть до Авраама?! Значит БОГ. Фактически Иисус говорит: Я Бог. За что фарисеи хотели убить Христа? – Написано: за то, что делал Себя равным Богу (Ин 5:18). Т.к. Бог в принципе один, то равный Богу м.б. только Бог. Евреи Сына Божьего считали Самим Богом и поэтому хотели убить по их понятию «богохульника» - человека, объявившего Себя Богом.

Посмотрим теперь Ветхий Завет – что там Бог говорит о Себе.

В  Зах 11:13  Бог говорит … цена, в какую они оценили Меня! - это говорит Бог в ветхозаветное время - И взял я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника. Из Евангелия Мф 27:3-10 мы знаем Кого оценили в 30 серебренников.

В  Ис 8:13-15 читаем:  И будет Он - Господь Саваоф - камнем преткновения, и скалою соблазна А в Послании к Римлянам, в той же 9 главе, где Павел называл Христа Богом над всеми, здесь говорит (Рим 9: 32,33):Они преткнулись о камень преткновения, как написано: Вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и скалу соблазна… Апостол говорит об Иисусе Христе как о камне преткновения и скале соблазна, цитируя Ветхий Завет, где Господь Саваоф - Бог Отец - этот самый Камень и Скала. Всё написано и никакого раздвоения Личности Бога. Сам Бог говорит: Я пролил Свою кровь на Кресте, Меня оценили в 30 серебренников, Я камень преткновения и скала соблазна. Так Кто же пролил Свою кровь, Кого оценили в 30 серебренников, Кто стал камнем преткновения и скалой соблазна, камнем, который отвергли строители, а Он стал краеугольным? Бог-Отец говорит, что это Он. А в Новом Завете Иисус Христос говорит: Я и Отец Одно, до Авраама - Я есмь – Я Вечносущий! А некоторые в противовес Истине, пытаются нас убедить, что Иисус сначала был только человеком и потом стал Богом. Так кого нам слушать?! Братья и сёстры, не верьте таким как Олег Демиров, как бы складно они не говорили. Сверяйте всё сами по Слову Божьему и по Духу, Который внутри вас.

Я сам лично знаю,  теперь уже знал людей, которые казались крепкими христианами, даже горячими и вполне здравомыслящими. Послушали Демирова и отпали от Христа, т.к. теперь исповедуют Его не Богом, не Вечным Богом. Эта демировщина оказалась очень заразной и губительной.

 Кто не исповедует Христа, пришедшего во плоти…(1Ин 4:2,3). Вот это очень важно. Придти во плоти может только дух. Про людей так сказать нельзя. Христос до Авраама, т.е. до Своего рождения был Духом (с заглавной буквы), потом родился от Марии – это значит Христос пришёл во плоти. И кто так не исповедует, тот антихрист, как пишет Иоанн, и тот не спасётся. Только правильное исповедание приводит ко спасению! Написано: …устами исповедуют ко спасению (Рим 10:10). А лжеучителя ведут пагубные ереси – к погибели. Бог им судья. А вас благословит Господь! Аминь.

 

04.12.2016

 

 

Вестник Мой

Вот, Я посылаю вестника Моего, и он приготовит путь…

книга пророка Малахии гл.3, ст.1

 

      Первые строки исторически первого Евангелия (от Марка) содержат, как может показаться, весьма серьёзные несоответствия, даже противоречия. В самом начале Евангелия, во 2-м стихе читаем:

Как написано у пророка Исаии: «Вот, Я посылаю перед Тобой Моего вестника, который приготовит Тебе путь» (Новый русский перевод - NRT).  

Но так пророчествовал не Исаия, а пророк Малахия (это имя по-еврейски означает «Мой вестник»). В начале 3-й главы его книги читаем:

- Вот, Я посылаю вестника Моего, и он приготовит путь предо Мной…

И дело даже не в именах пророков, тем более, в следующем стихе Евангелия (Мк 1:3) действительно цитируется из книги пророка Исаии (40:3). Последующие евангелисты, хотя и исправляют положение с пророками, не называя имён, а просто используя фразу: это тот, о ком написано (Мф 11:10; Лк 7:27), но не снимает главного противоречия. В приведённой евангелистами цитате из Ветхого Завета, в том оригинальном тексте, сказано, что ангел приготовит путь пред Богом, т.к. написано: предо Мной, а в Евангелиях - пред Тобою (Лк 7:27) или пред лицом Твоим (Мк 1:2; Мф 11:10). Так вместо одного Бога, Которому готовится путь, вводится как бы ещё одна божественная Личность – другая, вторая. Получается, что вестник готовит путь уже не Самому Богу, как пророчествует Малахия, а Кому-то другому.

Так пред Кем же?!

Нам христианам, конечно же, понятно, что речь идёт об Иисусе Христе – о Его Первом пришествии и под ангелом-вестником, конечно же, надо понимать Иоанна Крестителя, т.к. евангельский текст далее о нём и говорит. Только проблема в том, что цитата кардинально изменена введением как бы ещё одной божественной Личности. И не только это. Пророчество Малахии говорит не о Первом пришествии Христа, а о ВТОРОМ, т.к. в этих последних двух главах однозначно говорится о Дне Господнем как о Божьем суде (Мал 3:1-5 и вся гл.4), пылающем как раскалённая печь, великом и страшном. Но таковым Днём отнюдь не было Первое пришествие Христа. Тогда Он приходил как Спаситель, а не как Судья. Зато второй раз Он явится в пламенеющем огне, воздающего отмщение не знающим Бога (2 Фес 1:8). Так пишет об этом Дне апостол Павел. В 2 Пет 3:10,12 читаем:

Придет же День Господень  небеса будут растворены в огне и раскалённые стихии будут расплавлены.

Апостолы из Писаний и от Самого Господа знали – о пылающем Дне Господнем, который настанет во время Второго пришествия Христа. Обращаясь к израильскому народу, пророк Малахия духом Божьим пророчествовал и к последнему времени – ко времени заключительного Божьего суда. Такие пророческие параллели довольно часто встречаются в Ветхом Завете. Вот и следующая цитата, приводимая в Евангелиях – Ис 40:3 Голос раздается в пустыне: «Приготовьте путь Господу… - также в параллель говорит о самом последнем времени: ст.5  И откроется слава Господня, и все люди вместе увидят ее. Это случится исключительно во время славного Второго пришествия Христа и никогда более: Мф 24:30 И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда будут бить себя в грудь все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Отк 1:7-8 и мн. др.). Характерно то, что в этих пророчествах Исаии и Малахии даже не проглядывается Первое пришествие Христа. Но оно там есть! Оно незримо и/или зримо присутствует во всех значимых пророчествах, ибо Ветхий Завет готовил приход Мессии. Пророки, говоря о суде Божьем, всегда подразумевали приход Спасителя и только потом приход Судьи. Сеятель сеет и только потом – во время жатвы приходит жнец. Евангелие начинается с прихода Спасителя, т.к. это Благая Весть Иисуса Христа (Мк 1:1). Но пока рассмотрим явно видимый план ветхозаветных пророчеств – Весть о конце времени, о Втором пришествии Христа. Оно не локальное - только в еврейский народ, а глобальное – ко всем народам планеты.

      Вестник Божий к последнему времени – это живущая сейчас на земле Церковь-Невеста. Её финальное служение проходит в силе пророческого духа – в силе пророка Илии. Он был самым сильным пророком Ветхого Завета, который удостоился вознесения на Небо. Пророк Илия символизирует Церковь-Невесту, которая обратит сердца, т.е. восстановит истинную веру – веру отцов-апостолов в последнем поколении верующих – в детях (Мал 4:6 – последний стих Ветхого Завета).

      Теперь внимательно проанализируем, о чём говорит первый стих 3-й главы Малахии:

- Вот, Я посылаю вестника Моего, и он приготовит путь предо Мной, и внезапно придет в храм Свой Владыка, Которого вы ищете, и Вестник завета, Которого вы желаете. Вот Он идет, - говорит Господь сил.

Бог перед Своим приходом посылает ангела-вестника приготовить путь для Бога. И как только этот путь будет приготовлен, внезапно придет в храм Свой Владыка (ориг.- Адон Ашер - Я есмь – так говорил о Себе Христос). В новозаветном истолковании – а пророчество это именно к новозаветному времени – храмом является Церковь-Невеста. Владыка её – Иисус Христос – Жених, Который приходит за Своей Невестой, ожидающей Его. Здесь для этого действия – для момента восхищения Невесты – выбрано особое имя Бога: Господин или Владыка. А вот в конце стиха Бог, грядущий на вселенную как огонь расплавляющий (ст.2) для суда (ст.4) – назван по другому: Господь сил или воинств. Сказано: Вот Он идет… но кто выдержит день Его прихода?  Здесь уже речь идёт о пришествии во Славе. Так пророк чётко прописывает последовательность событий: 1) подготовка пути для прихода Бога; 2) приход Жениха за Невестой; 3) приход во Славе для вершения Суда. Эти приходы одного и Того же Бога, но сначала как Господина в Свой храм – Жениха к Невесте, а потом вместе с ней (Кол 3:4; 1Фес 3:13; Отк 19:14,8) как Господь воинствкак огонь расплавляющий. Путь готовится для Бога и приходит Сам Бог, приходит Господь Иисус Христос – Царь царей и Господь господствующих, Владыка и Господь воинств, Агнец на белом коне - праведно судит и воинствует. Это славное Второе пришествие Христа как Судьи, карающего за неверие. Во второй цитате (Ис 40:2-5) тоже видны этапы событий Второго пришествия. Фраза …тяжкая служба закончилась (ст.2) говорит об окончании Благовестия (Мф24:9-13), фраза Раздаётся голос: "В пустыне приготовьте путь Вечному (ст.3) – о периоде великой скорби (это время пустыни - Отк 12:6,14; 17:3), а фраза И откроется слава Вечного, и все люди вместе увидят её (ст.5) – о моменте Пришествия во Славе (Мф 24:30).

      Вернёмся же к Евангелию. Евангелисты один за другим (Мк, Мф, Лк) решили это пророчество применить к Первому пришествию Христа. Что вполне уместно, т.к. пророчества такого порядка обычно исполняются дважды: первый раз – локально, второй раз – глобально. Самое наглядное в этом отношении пророчество – о падении Вавилона. Было пророчество, потом оно исполнилось конкретно, локально – город Вавилон пал. Но в духовном смысле, в глобальном отношении, падение Вавилона-блудницы – лжецеркви - произойдёт в конце времени.

Господь говорил об Иоанне Крестителе как о пророке в духе Илии, что он пришёл – уже пришёл. И тут же сообщает, что должен придти и другой Илия, о котором пророчествовал Малахия. В начале 17-й главы Евангелия от Матфея описана история Преображения Христа на вершине горы, где явились пророки Моисей и Илия, и где голос Божий назвал Христа Сыном Возлюбленным - Сыном Бога. Ученики сильно напугались, но Христос успокоил их и назвал Себя Сыном Человеческим, т.е. Человеком и не только (о чём - позднее).

Мф 17:10-11  И спросили Его ученики: что же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он же ответил: Илия действительно придет и восстановит всё…

Речь идёт не об Иоанне Крестителе, который уже приходил (ст.12-13). Грядущему же Илии ещё предстоит – надлежит придти прежде.

Прежде чего?

Беседа идёт в русле Писания – что говорят книжники о будущем приходе Илии. Поэтому ясно, что Илии надлежит придти прежде чем наступит День Господа, великий и страшный,  Я пошлю к вам пророка Илию… (Мал 4:5).

      Но беседа Христа с учениками, как и другие их эсхатологические последнем времени) беседы, всегда имеют два плана: нынешний и будущий – план Первого пришествия и план Второго пришествия. Они почти всегда параллельны в текстах Евангелий. Поэтому ничего странного нет в том, что евангелисты берут пророчества Малахии и Исаии о Дне Господнем и применяют к Первому пришествию Христа, где в роли пророка Илии – Иоанн Креститель.

      Но остаётся ещё одна «странность», да такая, что всем странностям - странность. С самых первых строк Нового Завета появляется как бы разделение на Бога и Сына Божия. Первый же стих первого канонического Евангелия называет Иисуса Христа Сыном Божьим (Мк 1:1). В 3-й главе и 17-й  Сам Бог голосом с небес называет Христа Своим Сыном Возлюбленным. Даже Дьявол называет Христа Сыном Божьим (Мф 4) и бесы, да и Сам Христос открыто это признаёт:

Мф 11:27  Всё Мне предано Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына…

Апостолы называли своего Учителя Сыном Божьим (Мф 14:33; 16:16), Сам же Господь настойчиво  называет Себя Сыном Человеческим.

Что это значит?

Конечно же, то, что Он не призрак, не безтелесный дух, а самый настоящий телесный Человек. Но не только это, а главным образом то, что Он Тот, Кто Ниспослан как Человек. Именно так переведено выражение Сын Человеческий в Восточном переводе (CARS–Священное Писаниезд.«Стамбул»,2003г.) в  приложении к которому читаем:

 

II. Тот, Кто был Ниспослан как Человек (греч. хо хюйос ту антропу – букв. "Сын Человека"). Это титул, который Иса [Иисус] всегда употреблял применительно к Себе. Чтобы сделать это более ясным, данное выражение, в этом издании, было переведено как: Я, Тот, Кто был Ниспослан как Человек. Чтобы понять, что Иса [Иисус] подразумевал под этим титулом, важно помнить, что Он говорил в основном на арамейском языке (см. Инжил [Новый Завет], Мк. 5:41). Греческая фраза (хо хюйос ту антропу), применённая в Инжиле [Новом Завете], имеет определённый артикль, и значит Иса [Иисус] использовал определённую форму арамейского слова (бар-енаша), говоря о вполне конкретном "Сыне Человеческом". Иса [Иисус] Сам давал достаточно намёков (например, фразой: "идущим на облаках небесных" - см. Инжил [Новый Завет], Мф. 26:64), чтобы мы могли понять (как понял и верховный священнослужитель в Мф. 26:64), что Он и есть тот Правитель, о Котором упоминается в Книге Пророков (Дан. 7:13-14; [Ис 9:6,7; Иер 23:5,6]) - Царь над всеми народами, Чьё Царство будет вечным. В арамейском языке выражение "сын человеческий", в неопределённой форме (арам. бар-енаш), было общеизвестной идиомой для обозначения человека. Поэтому многие думают, что, называя себя "Сыном Человеческим", Он заявлял о Своей человеческой стороне (природе). Однако, как мы видим, Он говорил не столько о том, что был человеком (в чём никто не сомневался), но больше о том, что Он и есть Тот Правитель, о Котором упоминается в Дан. 7:13-14 Ис 9:6,7; Иер 23:5,6] и в другой апокалиптической литературе. Переводческая группа была обеспокоена тем, что буквальный перевод даст лишь понимание того, что Иса [Иисус] - человек, но при этом потеряется более важный аспект - то, что Он есть Правитель, упомянутый в Дан. 7:13-14…             

Приложение III - Толкование и перевод "Сын Всевышнего"

"Сын Всевышнего" - титул Масиха [Мессии-Христа], Царя-Спасителя. После Вавилонского пленения на троне Исраила [Израиля] больше не было царей из династиии Давуда [Давида]. И народ стал называть древними царскими титулами, такими как "Масих"[Мессия], "Сын Давуда [Давида]", "Тот, Кто был Ниспослан как Человек" и "Сын Всевышнего", долгожданного Царя-Спасителя, Который, согласно пророчествам, установит вечное Царство праведности. Поэтому, когда в I веке люди называли Ису [Иисуса]  "Сыном Всевышнего", они утверждали, что Он, на самом деле, и есть долгожданный Масих [Мессия].

"Верховный священнослужитель сказал Ему: - Я заклинаю Тебя живым Богом, если Ты обещанный Масих [Мессия] - Сын Всевышнего, то скажи нам. - Ты прав, сказав, что это Я, - ответил Иса [Иисус] (Mф.26:63-64).

"Тогда Нафанаил сказал: - Учитель, Ты действительно Сын Всевышнего - Царь Исраила! [Израиля]" (Ин.1:49).

                                                                                             //в [] и подч.- В.С.//

Вообще люди довольно редко и с опаской, и часто с подозрением называли Христа Сыном Божьим, т.к. это означало, особенно для иудеев, что Иисус есть Сам Бог, воплощённый в человека (Ис 9:6,7; Иер 23:5,6; 1 Тим 3:16; Ин 1:1,14 и др.). Эта - совершенно библейская идея - о воплощении Бога в человека - усваивалась с большим трудом. Как тогда, так и сейчас - это чуть ли не самая большая проблема Богопознания. Человеческий ум порой просто не вмещает идею Боговоплощения и старается при каждом удобном случае отделить Христа от Бога, успокаивая себя тем, что Сын Бога - это, яко бы, не Сам Бог, а только Его Сын. Так легче! Но это как страус зарывает голову в песок. В текстах Евангелий и Посланий почти всегда разделяются Бог-Отец и Господь Иисус Христос. Но мало кто обращает внимание на греческую грамматику, где союз «и» чаще всего отождествляет; на глаголы и сказуемые в единственном числе при перечислении Бога и Христа, Агнца и Отца его…, как-то легкомысленно относятся к заявлениям евреев-монотеистов: апостола Павла, что Хрисоснад всеми Бог (Рим 9:5) и что Бог явлен был во плоти (1 Тим 3:15,16) или Иоанна, что Иисус Христос есть истинный Бог (1 Ин 5:20), Который Единый, т.е. единственный (Ин 17:3) или Самого Христа: Я есмь (Ин 8:24,28,58; 13:19; 18:5,6,8). Языческое сознание спокойно принимает идею двух или трёх богов, разделяя принципиально ОДНОГО Бога на Отца и Сына. Так вроде бы легче на первых порах. Зато потом соединить их в одну личность Бога для большинства христиан становится невозможным. Только глубоким исследованием Писаний с принципиально честным подходом и благоговением пред Творцом, приходится восстанавливать правильное понимание Единства Бога во Христе – этого спасительного знания и исповедания. Что особенно актуально сейчас – в последнее время.  Гряди Господи!

                                        23.04.17

 

 

 

Вера в Единого Бога

1.     Религий много, а вера одна –

вера в Единого Бога.

Спасает в Вечность нас только она –

вера в Единого Бога.

 

2.     Едино Имя Спасителя всех –

имя Христа Иисуса,

живого Бога, простившего грех,

имя Христа Иисуса.

 

3.     Единый Вечный Господь мой и Бог,

Рождённый, Распятый, Воскресший.

Тогда явился во плоти Сам Бог –

Рождённый, Распятый, Воскресший.

 

4.     Во имя Бога Иисуса Христа,

с верой, надеждой, любовью

Невеста ждёт своего Жениха

с верой, надеждой, любовью.

5 января  2016 г.

 

 

← к Содержанию